|
“НАША СОВЕСТЬ НЕ ПРИМИРИТСЯ С ВОПИЮЩИМИ К НЕБУ БЕЗЗАКОНИЯМИ” Епископ Диомид благословил публикацию расширенной,
дополненной и уточнённой версии своего Обращения. Клирики, монашествующие и
миряне Чукотской епархии поддержали своего архиерея. Ещё недавно
казалось, что знаменитое Обращение епископа Диомида, наделавшее в своё время
столько шуму, не будет иметь никаких канонических последствий. Наше церковное
начальство, вместо того, чтобы ответить по существу тех проблем, которые
поднял Владыка, предпочло сделать вид, что ничего не случилось. А крикливая
“общественность”, набросившаяся на епископа Диомида по команде из Чистого
переулка, довольно быстро растеряла свой полемический запал. Всласть покричав о “злонамеренной
попытке сорвать объединение МП и РПЦЗ”, о “стремлении радикалов и
маргиналов захватить власть в Церкви”, и даже о том, что-де сам-то
владыка Диомид никакого обращения не писал, а его подставили “провокаторы
из ближайшего окружения”, “золотые перья” из рептильных псевдоправославных СМИ перелючились
на другие, более злободневные темы. Им, очевидно, показалось, что инцидент
исчерпан. Но вот 30 марта 2007 года появилось
официальное заявление Хустского епископа Ипполита
(Хилько) о поддержке Обращения епископа Диомида. А сегодня мы предаём
гласности ещё один документ ‑ расширенную, дополненную и уточнённую
версию Обращения владыки Диомида, которая получила его благословение после
обсуждения на приходских собраниях, на которых клирики, монашествующие и
миряне Чукотской епархии единодушно поддержали своего архиерея. Таким образом, остановить и
опорочить процесс духовного очищение Русской Церкви, начатый Обращением
владыки Диомида, не удалось. Можно, конечно, опять сделать вид, что
ничего не случилось. А ну как после этого аналогичные документы будут приняты
на епархиальных собраниях и в других областях России? Это ведь вам уже не
“предисловие к книге”, до уровня которого так хотят свести значение диомидовского Обращения наши московские церковные
начальники. Это уже канонически безупречный процесс, оставлять без
ответа который очень опасно. Ибо рано или поздно он обязательно
закончится на Поместном Соборе Русской Православной Церкви осуждением всех
терзающих её ныне ересей и извержением нераскаянных высокопоставленных
еретиков. Сие и буди, буди! Главный редактор “РП” Константин Душенов P.S. Расширенный текст Обращения владыки Диомида
достаточно обширен. Поэтому сегодня мы предлагаем вниманию читателей “Руси
Православной” его первую часть, в которой рассматриваются проблемы
экуменизма, неосергианства и богоборческого
характера нынешней политической власти в России. Просим все православные
СМИ как можно шире опубликовать этот документ. Господи, благослови! По благословению Преосвященнейшего Диомида епископа Анадырского и Чукотского. ПОЯСНЕНИЕ к “Обращению” епископа
Диомида клириков,
монашествующих и мирян Анадырско-Чукотской епархии В связи с развернувшейся полемикой по поводу "Обращения" мы считаем необходимым расширить и конкретизировать его содержание. Мы не преследуем каких-либо иных целей, кроме восстановления чистоты православия в духе соборности и канонического учения Святой Православной Церкви. * * * ПЕРВОЕ. “Постоянно набирает силу еретическое учение экуменизма,
стремящееся вопреки словам Священного Писания, церковных канонов и правил, святоотеческого учения объединить все веры в одну религию
или, по крайней мере, “духовно” их примирить”.[1] В отношении к экуменизму как к ереси
сказано и написано очень много. Приведем наиболее яркие подтверждения и
обоснования данного утверждения. Свидетельства из Священного Писания: “Я есмь
путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня”.
(Иоан.14:6) “Кто не со Мною, тот против Меня,
и кто не собирает со Мною, тот расточает” (Мф. 12,
30) “Потому что тесны врата и узок путь,
ведущие в жизнь, и немногие находят их. Берегитесь лжепророков, которые
приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их
узнаете их” (Матф.7:14-16) “Но Сын Человеческий, придя, найдет
ли веру на земле?” (Лук.18:8) “…язычники, принося жертвы,
приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами. Не
можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в
трапезе Господней и в трапезе бесовской. Неужели мы решимся раздражать
Господа? Разве мы сильнее Его?”
(1Кор.10:20-22) “Не преклоняйтесь под чужое ярмо с
неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у
света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром?
Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма
Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как
сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут
Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и
не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду
вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями,
говорит Господь Вседержитель”. (2Кор.6:14-18) “Удивляюсь, что вы от призвавшего вас
благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию,
которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие
превратить благовествование Христово. Но если бы
даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы
благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь
еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема.
У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь?
Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым”. (Гал.1:6-10) “Всякий, преступающий учение
Христово и не пребывающий в нем, не
имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. Кто
приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не
приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его”.
(2Иоан.1:9-12) “Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых” (Псал.
1:1.). “Учениями различными и чуждыми не
увлекайтесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца” (Евр.13:9) “Еретика, после первого и второго
вразумления, отвращайся”. (Тит.3:10) “Один Господь, одна вера,
одно крещение”. (Еф.4:5) “Были и лжепророки в народе, как и у
вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь
искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие
последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении. И из
любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и
погибель их не дремлет.” (2 Пет.2:1-3) “Дух же ясно говорит, что в
последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям
и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников,
сожженных в совести своей”. (1Тим.4:1,2) “Ибо будет время, когда здравого
учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе
учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся
к басням”. (2Тим.4:3,4) “Возненавидел я сборище злонамеренных
(церковь лукавнующих), и с нечестивыми не сяду”.
(Пс.25:5) “Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися
и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков,
по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос”.
(Еф.4:14,15) “Ибо многие, о которых я часто
говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста
Христова. Их конец - погибель, их бог - чрево, и слава их - в сраме, они
мыслят о земном”. (Фил.3:18-20) “Итак внимайте себе и всему стаду, в
котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти
Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию
Своею. Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к
вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые
будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою”. (Деян.20:28-30)
“Кто лжец, если не тот, кто
отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына.
Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и
Отца”. (1Иоан.2:22-23) “Возлюбленные! не всякому духу
верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков
появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий
дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а
всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть
от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь
есть уже в мире.” (1Иоан.4:1-4) “Впрочем то в тебе хорошо, что ты
ненавидишь дела Николаитов, которые и Я
ненавижу”. (Откр.2:6) “Но имею немного против тебя, потому
что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых,
чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали.
Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое
Я ненавижу. Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними
мечом уст Моих”. (Откр.2:14-16) Из канонических правил православной
Церкви: 10–е Апостольское
Правило: “Аще кто с отлученным от общения
церковного помолится, хотя бы то было в доме: таковой да будет отлучен”. 45-е Апостольское
Правило: “Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся
токмо, да будет отлучен. Аще же позволит им
действовать что–либо, яко служителям Церкви: да будет извержен”. 65–е Апостольское
правило “Аще кто из клира, или мирян, в синагогу
иудейскую или еретическую войдет помолитися:
да будет и от чина священного извержен и отлучен от общения церковного”. 71–е Апостольское
правило: “Аще который христианин принесет елей в
капище языческое, или в синагогу иудейскую, в их праздники, или возжжет свещу: да будет отлучен
от общения церковного”. “Мы следуем
древнему законоположению Кафолической Церкви. Мы сохраняем определение отцов.
Прибавляющих что–либо к (учению) Кафолической церкви или убавляющих от
него, мы предаем анафеме”. (Деяния Вселенских соборов). “Как нам можно
было молчать в то время, когда вера извращается, когда столько изменений в
ней возникает? Или мы не предстанем пред судилище Христово? Уже ли мы можем
оправдаться в неблаговременном молчании, мы которые поставлены на то, чтобы
говорить, что должно?” (Послание Кирилла, еп.
Александрийского к Несторию, Деяния Вселенских
соборов) Из творений Святых отцов: Св. Афанасий
Великий: “Иже хочет спастися, прежде всех подобает
ему держати Кафолическую веру, ея
же аще кто целы и непорочны не соблюдет, кроме
всякого недоумения, во веки погибнет”. Св. Иоанн
Златоуст: “Принадлежит спасение (совершенное Спасителем) одной лишь Церкви. И
никто не может вне Церкви и веры ни быть сообщником Христу, ни спастись.
Зная это, мы понимаем, что спасение всего мира совершается не от дел Закона,
но во Христе и безбожным ересям не оставляет никакого основания для
надежды, (...) так как они не имеют ни малейшего общения со Христом,
но тщетно прикрываются спасительным именем ко вреду и обману тех, кто
больше обращает внимания на название и внешность, чем на истину. Итак, пусть никто
не отрывает от Христа того, что было издревле, пусть никто не думает, что
кто–либо из живших прежде мог спастись без Христа, а тех, кто в наше время
переиначивает и извращает истину, кто устраивает лишь суетное и ложное
подобие Церкви, чуждое Христу и Истине, тех пусть никто и не именует
христианами, и не поддерживает общения с ними; да это и невозможно,
потому, что не выносится из священного дома жертва и не предлагается для
общения находящимся вне его”. Преп. Феодор
Студит: “Вопрос: О
церквах, оскверненных священниками, вступившими в общение с ересию, и занимаемых ими: можно ли в них входить для
молитвы и псалмопения? Ответ: Отнюдь не должно входить в такие церкви для
указанных целей, ибо написано: “се оставляется дом ваш пуст” (Мф. 23, 38) Подлинно, как скоро введена ересь, то отлетел
ангел хранитель тех мест, по словам великого Василия, и такой храм стал
обыкновенным домом. “И не вниду”, говорит
псалмопевец, “в церковь лукавнующих” (Пс. 25, 5). И апостол говорит: “кое сложение церкви
Божией со идолы” (2 Кор. 6, 16)? Вопрос: “О мирянах, подписавшихся под ересию
и имеющих общение с нею: можно ли с такими мирянами православным мирянам
вместе вкушать пищу? Ответ: “Между нечистыми и чистыми не разделяху”(Иезек. 22, 26), говорится в Писании. Безразличие
– причина всех зол. Поэтому, если православные имеют ревность, то им не
следует допускать таких до вкушения пищи вместе, пока они наперед не
подвергнутся епитимии за нечестивую подпись и не откажутся от общения с
еретиками”. Так же: “Господь бо заповедует не умолчать, когда вера в опасности. Когда
дело касается веры, никто не может сказать: а я кто такой (чтобы говорить)?
(...) Увы, камни вопиют, а ты молчишь и остаешься безпечным!” Св. Феофан
затворник: “О, Тимофее! Предание
сохрани” (1 Тим. 6:20) Сохраните, что Господом и Его Святыми Апостолами
предано Церкви и что одно поколение христиан передает другому. … Ныне
много лживых учений ходит между нами: учений растлительных,
подрывающих основы веры. … Поберегитесь, ради Господа, от сих учений! Есть камень,
коим испытывают золото. Испытательным камнем да будет для вас Святое учение,
издревле проповедуемое в Церкви. Все несогласное с сим учением отвергайте
как зло, каким бы титлом благовидным оно не прикрывалось, … это прошу
принять как последнее завещание. Преп. Иоанн Дамаскин:
“Братия, станем на скале веры и на Церковном Предании, не изменяя пределов,
которые положили Святые Отцы наши, не давая места желающим вводить новое и
разрушать строение Святой Кафолической и апостольской Церкви Божией, ибо
если дать свободу всякому желающему, то понемногу будет разрушено все тело
Церкви”. Святитель Фотий Константинопольский: “В вопросах веры даже самое малое отклонение
уже является смертным грехом. Знай же, что даже одно малое нарушение
Предания позволяет небрежение ко всем догмам”. Преп. Ефрем
Сирин: “Все приходящие к Богу и
желающие сподобиться вечной жизни по преимуществу должны неукоризненно соблюдать православную веру и не для
успешного получения чинов, не из ласкательства перед сильными или по страху к
ним, не делаться предателями неоцененного сокровища веры. Не сдружайся
никогда с еретиками, не ешь, не пей
с ними; не будь спутником их в дороге; не входи в дом, в собрание их, потому
что у них нечисто все, что ни есть. Удаляйся общения с раскольниками и
еретиками, особенно же удаляйся ереси тех, которые (извращают учение о Христе).
Кто уклоняется от истинной веры, следует заблуждениям других, тот делается
добровольным проповедником учения демонов”. Преп. Авва Дорофей:
“Если мы поистине хотим спастись, то должны мы всею силою и со всем усердием
любить Истину и охранять себя от всякой лжи, чтобы она не отлучила нас от
Истины и Жизни. В брани за веру да кончится служение твое на земле, венцом
правды да заключится течение жизни твоей. Но нет пользы от здравой веры при
развращенной жизни”. Преподобный
Феодосии Печерский в своем
“завещании” великому князю Киевскому Изяславу (1054
– 1068г.г.), которого паписты пытались обратить в католичество, так поучал:
“Берегись, чадо, кривоверов и всех бесед их, ибо и
наша Земля наполнилась ими! Если кто и спасет свою душу, то только живя в
Православной вере. Ибо нет иной веры лучше, чем наша Святая
Православная вера. (...) Не подобает также, чадо, хвалить чужую веру. Кто
хвалит чужую веру, то все равно, что свою (Православную) хулит. Если же
кто будет хвалить свою и чужую, то он двоеверец, близок ереси.
(...) Если кто тебе скажет: “ваша и наша вера от Бога” то ты, чадо,
ответь так: “Кривовер! Или ты и Бога считаешь
двоеверным! Не слышишь, что говорит Писание: “Един Бог, едина вера, едино
крещение” (Еф. 4, 5)”. Итак, чадо, берегись
таких и всегда стой за свою Веру! Не братайся с ними, но бегай от них и
подвизайся в своей Вере добрыми делами!” Преп. Серафим Саровский: “Что
приняла и облобызала Святая Церковь – все для сердца христианина должно быть
любезно. Что Церковь положила на семи Вселенских Соборах – исполняй. Горе
тому, кто одно слово прибавит к сему или убавит. Наша Церковь не имеет
никакого порока; горе тому, кто дерзнет внести какие – нибудь
изменения в Богослужение и уставы той Церкви, которая есть (столп и
утверждение Истины) и о которой Сам Спаситель сказал, что даже врата ада
не одолеют ее; т.е. что она пребудет неизменно до конца – до второго
пришествия. Всякое желание внести якобы усовершенствование, изменения в
правила и учение Св. Церкви, есть ересь, желание создать свою
особую Церковь по измышлению разума человеческого, отступление от постановления
Духа Святого и есть хула на Духа Святого, которая не простится во век.
Хранит Господь, яко зеницу ока Своего, людей Своих, то есть православных
христиан, любящих Его и всем сердцем, и всею мыслию, и словом и делом, день и
нощь служащих Ему. А таковые есть хранящие всецело все уставы, догматы и
предания нашей Восточной Церкви Вселенской и устами исповедающие
благочестие, Ею преданное”. Преп. Амвросий Оптинский:
“Православная Восточная Церковь от времен Апостольских и доселе соблюдает
неизменными и неповрежденными от нововведений как учение Евангельское и
Апостольское, так и предание Св. Отцов и постановления Вселенских Соборов.
(…) Римская церковь так как не хранит
свято Соборных и Апостольских постановлений, а уклонилась в нововведения и
неправые мудрования, то совсем не принадлежит к Единой, Святой и
Апостольской Церкви”. Святой
праведный Иоанн Кронштадтский: “Верны слова Спасителя нашего Иисуса Христа: кто
не со Мною, тот против Меня (Мф. 12.30). Католики,
лютеране и реформаторы отпали от Церкви Христовой. (…) Они явно идут против
Христа и Его Церкви. (…) Не уважают постов, превращают (извращают) догматы
веры спасительные. Они не с нами, против нас и против Христа. (…) А мы
согласиться с их еретическим учением не можем без вреда своему душевному
спасению. (…) Разве можно соединить несоединимое – ложь с истиною?” Святитель
Игнатий Брянчанинов: “Папизм – так
называется ересь, объявшая Запад, от которой произошли, как от древа ветви,
различные протестантские учения. Папизм присваивает папе свойства Христа и,
тем отвергает Христа. Папа есть идол папистов; он – божество их. По причине
этого ужасного заблуждения благодать Божия отступила от папистов; они
преданы сами себе и сатане – изобретателю и отцу всех ересей, в числе
прочих и папизма. По важности веры в
деле спасения, и грехи против нее имеют особенную тяжесть на весах правосудия
Божия: все они смертные, то есть с ними сопряжена смерть души,
и последует им вечная погибель. Признающий возможность спасения без
веры во Христа, отрицается Христа и, может быть неведая,
впадает в тяжкий грех богохульства. Тогда только вера свята и
истинна, когда она – вера в Святую Истину, когда она – вера, принесенная на
землю вочеловечившеюся Божескою Истиною, Господом нашим Иисусом Христом”. Свщмуч.
Архиепископ Иларион (Троицкий): “Потому люди и начинают рассуждать слишком
самоуверенно о делах веры, что допускают возможность существования какого–то
христианства, не только независимого от Церкви, но даже и враждебного Церкви.
Наше время, – время всяких подделок и фальсификаций, Церковь подменена
христианством, живая жизнь – отвлеченным учением. Стираются в
сознании многих границы между Православием и ересью, между истиной и
заблуждением. (...) Выплыло в современном религиозном сознании
какое–то неведомое Церкви всехристианство. Православие
и католичество поставлены на одну ступень. Появилось несколько Церквей
– православная, католическая, даже протестантская, англиканская и т. д.,
хотя, казалось бы, должно быть ясно, что у одной Главы может быть лишь одно
тело”. Преп. Серафим
Соболев: “Русскую Православную
Церковь приглашают участвовать в экуменической конференции, как одну из
множества церковных организаций, каждой из коих прилагается понятие Церкви.
Но мы, православные христиане, исповедуем, что Церковью, как учрежденною
Самим Богом для нашего спасения, можно называть в строгом смысле только одно
общество истинно–верующих христиан. Называть же церковью каждое из
еретических обществ – это значит не иметь правильного понятия о Церкви и попирать
нашу веру в догмат о Церкви, изложенный в девятом члене Символа веры.
Впрочем, суть дела
заключается не в этом, а в том, что экуменисты, и
притом, к сожалению, даже из православной среды, не имеют правильного понятия
о Церкви. Они считают, что к Церкви принадлежат все, крещенные во Христа,
ставят в один ряд как православных, так и еретиков, признавая тех и других
телом Христовым. Православные экуменисты во главу угла ставят единство церкви, или
единую церковь. Но в понятие “единая” они вкладывают свой неправильный,
извращенный смысл, ибо под этой единой церковью они разумеют не только всех
православных, но и всех инославных христиан, т. е.
еретиков. Эта экуменическая точка зрения совершенно расходится с православным
взглядом, который под единой церковью всегда разумеет одних только истинно–верующих
православных людей. Наша Церковь никогда не считала еретиков входящими в
ее состав, в состав самого Тела Христова. Да и как возможно данную
экуменическую точку зрения считать православною, когда Вселенские Соборы
всегда предавали еретиков анафеме, т. е. отлучению от Церкви? Очевидно, экуменисты в своем учении о Церкви не признают над собою
авторитета Вселенских Соборов. Но это равносильно отрицанию авторитета всей
Православной Церкви и признанию, в данном случае, единственным критерием
истины своего собственного разума при отрицании православной веры в
Церковь. Однако толкование
православными экуменистами наименования Церкви
святою, как и других ее наименований, не являются одним только простым
заблуждением. Это заблуждение в своей сущности есть ниспровержение нашей
православной веры в Церковь. Последняя требует от нас веры в Единую,
Святую, Соборную и Апостольскую Церковь с тем, чтобы мы все эти свойства
прилагали только и исключительно к нашей Православной Церкви. А
православные экуменисты не хотят ей оказывать
послушания. В силу этого они до неузнаваемости искажают девятый
член Символа веры. В итоге получается какое–то неестественное смешение
истины с ложью, Православия с ересями, что приводит православных экуменистов к крайнему извращению истинного понятия о
Церкви и настолько, что они, будучи членами Православной Церкви, в то же
время являются членами экуменической церкви, точнее, какого–то вселенского
еретического общества с его безчисленными
ересями. Следовало бы им всегда помнить слова Христа; “Аще
же и Церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь” (Мф.
18,17). Православная же
Церковь до мученической крови защищала от еретиков чистоту православной веры.
Если бы не было этой борьбы, то православная истина через смешение с
еретической ложью перестала бы существовать, а вместе с этим исчезла бы и
Православная Церковь с лица земли. Не обвинять надо последнюю за то, что
она не смешалась с еретиками и отделилась от них, а ублажать ее надо за
мученические подвиги разделения, происходившего по причине восстания еретиков
на Церковь, на ее богооткровенные и святоотеческие истины и даже на самого Бога. Нельзя, наконец,
не обратить внимания на то обстоятельство, какое отрицательное значение имеет
участие православных представителей на экуменических конференциях. Самый
факт этого присутствия утверждает инославных
христиан в их мысли, будто все христианские исповедания принадлежат к Единой
Вселенской Православной Церкви. (...) Присутствие православных
представителей на экуменических конференциях говорит лишь о том, что
православные христиане стали отступать от своего Православия. Трудно
сказать, где более православные экуменисты
отступают от Православной Церкви – в своих ли писаниях, или же присутствуя на
экуменических конференциях? Это присутствие является в своей
сущности изменой нашему православному догматическому учению о Церкви,
выраженному в девятом члене Символа веры. Присутствуя на еретическом
собрании, которое экуменисты называют “Всецерковной конференцией”, “собранием всех христианских
церквей” и “единою святою Христовой церковью”, православные представители тем
самым фактически утверждают бытие этой “единой святой церкви Христовой”
со всеми ее еретическими заблуждениями. Следовательно, без слов, без всякого
писания православные представители–экуменисты
одним своим присутствием на экуменической конференции будут содействовать
ниспровержению нашей веры в догмат о Церкви. (“Блажен муж иже не
идет на совет нечестивых и на пути грешных не ста.” (Псал.1:1))Кроме
того, на всех экуменических конференциях происходит совместная молитва
еретиков с православными. Но такая совместная молитва возбраняется святыми
канонами нашей Церкви. Конечно, в
экуменическом вопросе мы не должны упускать из вида, что в самом последнем
истоке экуменического движения перед нами стоят не только исконные враги
нашей Православной Церкви, но стоит отец всякой лжи и пагубы – диавол. В прежние века, возбуждая в Церкви всякие ереси, он
хотел погубить Святую Церковь через смешение православных с еретиками. Это
делает он и ныне через то же самое смешение посредством экуменизма с
его неисчерпаемыми масонскими капиталами. Однако, раньше это дело
смешения имело больше препятствий, чем ныне. Тогда у христиан была
огненная ревность о православной вере, ибо последняя защищалась ими до
мученической крови. Ныне православные объяты небывалым равнодушием к своей
вере, что так ненавидит Господь, сказавший: “О, если бы ты был холоден
или горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не холоден,
то извергну тебя из уст Моих” (Апок. 3, 15–16). Экуменизм еще не
будет торжествовать своей победы, пока он не заключит все Православные Церкви
в свое экуменическое вселенское кольцо. Не дадим ему этой победы! Памятуя его
сущность и его цели, всецело отвергнем экуменическое движение, ибо
здесь – отступление от православной веры, предательство и измена Христу”. Преподобный Иустин
(Попович): “Позиция Православной
Церкви в отношении еретиков ‑ т.е. всех, кто не является православным ‑
была установлена раз и навсегда Св. Апостолами и Святыми Отцами, т.е. боговдохновенным
преданием, единым и неизменяемым. Согласно этому положению, православным запрещается
участвовать в какой-либо общей молитве или богослужебном общении с еретиками.
Ибо “какое общение у праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?
Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое
соучастие верного с неверным?” (2 Кор. 6, 14-15). По 45 апостольскому правилу:
“Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет
отлучен. Аще же позволит им действовать что-либо,
яко служителям Церкви; да будет извержен”. Это священное правило Святых
Апостолов не указывает, какая именно молитва или служение запрещается, но,
напротив, запрещает всякую совместную молитву с еретиками, даже частную (“с
еретиками молившийся токмо”). А в экуменических службах не совершаются ли еще
и более далеко идущие смелые деяния? 32 правило Лаодикийского Собора
указывает: “Не подобает от еретиков принимати
благословения, которые суть суесловия паче, нежели благословения”. А на этих
экуменических собраниях и сослужениях разве еретики
не благословляют? ‑ Римо-католические
епископы, священники, протестантские пасторы ‑ даже женщины. Эти указанные каноны Св. Апостолов и
Отцов действительны и теперь, а не только в древности: они остаются
безусловно обязательными для всех нас, современных православных христиан.
Они безусловно действительны для нашей позиции в отношении римо-католиков и протестантов. Ибо римо-католичесво
есть множественная ересь, а о протестантизме что можно сказать? Лучше
совсем не говорить. Не говорил ли уже Св. Савва семь с половиной веков тому
назад о “латинской ереси”? А с тех пор как много новых ересей Папа изобрел и
“непогрешимо” догматизировал? Совершенно несомненно, что с помощью догмата о
непогрешимости Папы римо-католичество стало пан-ересью. И хваленый II Ватиканский
Собор не изменил этой чудовищной ереси, а скорее ее укрепил. По этой причине, если мы
православные и желаем остаться таковыми, то нам приличествует
придерживаться позиции св. Саввы, Марка Эфесского,
Космы Этолийского, Иоанна Кронштадтского
и других святых исповедников и мучеников и новомучеников
Православной Церкви в отношении римо-католиков и
протестантов, из коих никто не является православным в двух основных
христианских догматах, т.е. Святой Троицы и Церкви. ” Также митрополит Иоанн Снычев писал: “В мире есть и свой “аналог” соборности –
дьявольский суррогат, пролагающий путь грядущему антихристу, готовящий
объединение обезверившегося мира, не под покровом
Закона Божия, не в лоне спасительной Истины Христовой, но под игом “человека
греха, сына погибели”, (2 Сол. 2:3) которого “Господь Иисус убъет
духом уст своих и истребит явлением пришествия своего”. (2 Сол. 2:8) В области религиозной это злое начинание
прикрывается лжеучением о необходимости объединения всех вероисповеданий (вне
зависимости от истинности или ошибочности любого из них) – экуменизмом. В области
государственной – лжеучение о неизбежности грядущего объединения человечества
в единое сверхгосударство с общим Мировым Правительством во главе (мондиализмом). Оба эти лжеучения расцвели в XX веке
пышным цветом. Оба они губительны для мира и для души человеческой. Сама по
себе “мировая религия”, общая для всего человечества – а именно она является
конечной целью всех усилий экуменистов, – есть ни
что иное, как идеологическое основание мондиализма,
мировозренческий фундамент “нового мирового
порядка”. Именно эта единая лжерелигия должна
“духовно” обосновать необходимость разрушения суверенных национальных
государств и объединение всего человечества в единое супергосударство
с Мировым Правительством во главе. Как и всякая
ересь, экуменизм лжет, предполагая
“братски соединить” Истину с ложью, лукаво делая вид, что не понимает
противоестественность такого соединения, надеясь, что люди, завороженные
лозунгом, не заметят страшной подмены. Если это пагубное ослепление
возобладает в России, то будет не только безнадежно повреждена чистота Православной
веры, под вопросом окажется сама возможность русской государственности.
Не может быть мира между истиной и ложью, – именно это имел ввиду Господь, обязуя своих учеников вести непрестанную брань с
гибельными заблуждениями, сказав “Не мир пришел Я принести, но меч”. (Мф. 10:34) Этот духовный меч святой Истины должен носить
с собою каждый христианин и решительно пользоваться им в случае, если он
видит посягательство на родные святыни. В борьбе с неправдой имеем прямое повеление Господа:
“Теперь (…) продай одежду свою и купи меч” (Лк. 22:36) Итак, уклонение от
защиты святынь веры не имеет извинения ни в телесной немощи, ни в
материальной нужде! Кто же уклоняется от такой брани под предлогом ложно
понятой “любви”, понесет на себе великий грех вероотступника и предателя”.
Русская зарубежная
Православная Церковь вполне официально внесла в богослужебный чин (Последование в Неделю Православия) анафематствование
экуменистам следующего содержания: “Нападающим на
Церковь Христову и учащим, что она разделилась на ветви (…) и тем, кто имеет
общение с такими еретиками, или способствует им, или защищает ересь
экуменизма, полагая ее проявлением братской любви и единения
разрозненных христиан, – Анафема!” Об этом говорит окружное послание
Восточных Патриархов: “Да держим исповедание, какое приняли от (таковых
мужей), – Святых Отец, да отвращаемся всякого новшества, как диавольского внушения, на что, если бы кто дерзнул или
делом, или словом, или помышлением, таковый отрекся
уже веры Христовой, уже добровольно подвергся вечной анафеме за хулу на Духа
Святого, якобы несовершено глаголавшего в Св.
Писании и во Всел. Соборах. Итак, все новшествующие: еретики ли то, или раскольники,
добровольно облекошася в клятву, яко в ризу
(Пс.118, 18), хотя бы то были папы, хотя бы патриархи, хотя бы миряне аще бы ангел с небес – анафема ему”. Так же, в 1948 г. в Москве было
проведено Всеправославное Совещание, на котором
были выработаны следующие определения: “Экуменическое движение чуждо
пониманию церковного единства... пойдя навстречу ему, означало бы продать
хранимое нами сокровище веры за чечевичную похлебку земных выгод и принять
участие в уловлении душ человеческих этими выгодами... Не будет ли такое
участие (в объединении) значить, что мы жертвуем сокровищем нашей веры во имя
какого-то призрачного, ложного единства”. (Деяния Совещания глав и
представителей Автокефальных Православных Церквей.) Мы поддерживаем
мнение Высокопреосвященнейшего
Агафангела Митрополита Одесского и Измаильского: “Православной
Церкви необходимо решительно порвать с экуменизмом. Ни под какими
“благовидными” предлогами не следует участвовать в экуменических сборищах –
этим Русская Православная Церковь подрывает свой авторитет среди других
Поместных Церквей, вышедших из участия в экуменизме, а также среди всех
искренне верующих православных людей, не идущих на компромиссы с ложью. Все
усилия нужно направить не на единение с еретиками, а на единение с
другими Поместными Православными Церквами – для выработки единой стратегии в
отношении к глобализационным процессам и
совместному противодействию им. В этом – первостепенный долг Русской
Православной Церкви перед другими Поместными
Православными Церквами”. Мы весьма
обеспокоены официальной всецерковной проповедью
идей экуменизма. Так, например, в рождественском послании Патриарха Алексия II за 2006/2007 год, зачитанном со всех церковных
амвонов говорится: “Церковь наша, как и во все времена, служит благу
людей, объединяя усилия с государством и светским обществом, христианами
иных исповеданий, людьми других вер и убеждений. Через совместные
труды, через участие в общественных делах и дискуссиях мы должны свидетельствовать
о Христе Воплотившемся, проповедуя Его не только словом, но и всей своей
жизнью”. Иерусалимский
Собор 1672 года и послания восточных патриархов 1723 и 1848 годов определили Римо–католическую и Реформаторскую церковь еретическими:
“Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь, ныне вновь возвещает соборне, что сие нововводное
мнение, будто Дух Святой исходит от Отца и Сына, есть сущая ересь и
последователи ея, кто бы они ни были, еретики;
составляющиеся из них общества суть общества еретические и всякое духовное,
богослужебное общение с ними православных чад Соборной Церкви – беззаконие”.
(Окружное послание Восточных Патриархов 1848г.) В отношении же понятия “христиане иных исповеданий” святые отцы
пишут следующее: Св. Иоанн
Златоуст: “Тех, кто в наше время переиначивает и извращает истину, кто
устраивает лишь суетное и ложное подобие Церкви, чуждое Христу и Истине, тех
пусть никто и не именует христианами, и не поддерживает общения с ними;
да это и невозможно”. Святитель Игнатий Брянчанинов: “Вы
говорите: “еретики те же христиане”. Откуда вы это взяли? Разве кто-нибудь, имненующий себя христианином и ничего не знающий о
Христе, по крайнему невежеству своему решится признать себя таким же
христианином, как и еретики, а святую веру христианскую не отличить от чада
клятвы – богохульныя ереси!” Согласно катехизису издания 1913 года
составленного Митрополитом Филаретом (Дроздовым): “Итак, еретики не
называются даже христианами? Да не называются. Церковь, лишая
их названия христиан, поступает согласно Слову Божию: “если и Церкви не
послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь”. (Матф.18:17)” В отношении того что “через
участие в общественных делах и дискуссиях мы должны свидетельствовать
о Христе Воплотившемся” христианам иных исповеданий, людям других
вер и убеждений то преподобный
Максим Исповедник говорил: “Желаю и молюсь, чтобы
вы были резки и непреклонны с еретиками только касательно сотрудничества
с ними в их извращенной вере. Ибо, полагаю, человеконенавистничеством
и уклонением от Божественной любви потакать заблуждению, от
чего уже вставший в него еще больше повреждается”. На основании всего
вышеизложенного, мы, клирики Анадырско-Чукотской
епархии, отрекаемся от экуменизма как ереси, повреждающей и извращающей
учение Святой Православной Церкви. Просим скорейшего рассмотрения вопроса о выходе
РПЦ МП из еретического экуменического движения. Мы осуждаем ересь
экуменизма, и ради мира и церковного единства просим всех причастных к этой
ереси принести покаяние и отречься от нее, да пребудем все едины в чистоте
православного вероисповедания. *
* * ВТОРОЕ. “Развитие духовного соглашательства (неосергианство), подчиняющего церковную власть мирской,
зачастую богоборческой власти, в ущерб богодарованной
свободе. Это противоречит учению апостола Павла: “Итак стойте в свободе,
которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства”. (Гал.5:1)
“Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым” (Гал.1:10)
Именно это является главной причиной участия церковных деятелей в экуменизме,
одобрения ими глобализации, а в дальнейшем и к опасности подчинения церковной
организации единому мировому лидеру”. Церковь
во все времена имела определенное отношение к гражданской власти, указанное в
Священном Писании и закрепленное в святоотеческой
традиции. Слова
апостола Павла: “Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти
не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся
власти противится Божию установлению” (Рим. 13,1–3) Апостол
Петр: “И так, будьте покорны всякому человеческому начальству” (1 Пет.2,13).
Дальше же в этих посланиях говорится “Ибо начальствующие страшны не для
добрых дел, но для злых (…) ибо начальник есть Божий слуга, тебе на
добро”. (Рим. 13,4–5) “(…) для Господа: царю ли как верховной власти,
правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для
поощрения делающих добро”. (1Пет.2,14–15). Святейший
Патриарх Тихон писал: “Всякая власть, от Бога попущенная, привлекла бы на
себя наше благословение, если бы она воистину явилась “Божией слугою”
на благо подчиненных и была “страшна не для добрых дел, а для злых””. Св.
Григорий Богослов: “Во всем мы христиане, и смиреннее всякого – это
повелевает нам заповедь и не только пред мирским могуществом, но даже пред
кем бы то ни было не поднимаем брови, но когда дело о Боге и против Него
дерзают восстать, тогда, презирая все, мы имеем в виду одного Бога. Огонь
же, меч, дикие звери и терзающие плоть когти, скорее будут для нас
наслаждением, нежели произведут ужас”. Преподобный
Иустин (Попович): “Для Церкви Бог всегда на первом
месте, а человек ‑ всегда на втором. Поэтому людям можно и должно повиноваться
до тех пор, пока они не ополчаются против Бога и Божиих
законов. Но как только они начинают противиться Богу и Его законам, Церковь
должна против них выступить и им воспротивиться. Если же она этого не делает,
остается ли она Церковью? И представители Церкви, если они так не
поступают, остаются ли они апостольскими представителями Церкви? И
оправдываться при этом так называемой “церковной икономией”
‑ не есть ли это не что иное, как прикровенно
предавать Бога и Церковь? Такая “икономия” ‑
просто-напросто предательство Церкви Христовой. Церковь всегда Божественная,
всегда Святая, всегда Апостольская всегда Соборная, и поэтому никогда нельзя
жертвовать Вечным ради временного, Божиим ради
человеческого, Небесным ради земного. Нельзя приноравливаться к духу времени.
Власть
в принципе ‑ от Бога (см.: Рим. 13, 1-6): и иерархия ценностей, и
иерархия порядка имеют бытие от Бога. Поэтому в принципе должно повиноваться
власти как своего рода регулятору и как хранителю этого переданного Богом,
Божественного порядка в мире. В противном случае все низвергается в
безвластие, в анархию. Властям надлежит покоряться, пока они поддерживают
Божественный порядок в мире, пока они ‑ слуги Божии
и пока они и в самой жизни поступают как слуги Божии.
Покоряться властям подобает, потому что они как слуги Божии
носят меч, наказывающий зло и защищающий добро. Покоряться властям подобает,
потому что они слуги Божии ‑ отмстители в наказание делающему злое, а не доброе. Но
если власти нагнетают страх и мстят делающим доброе, если власти преследуют Божие добро, если гонят они самое величайшее Благо,
Все-Благо мира сего ‑ Господа Иисуса Христа, а тем самым ‑ и Его
Церковь, то таким властям повиноваться не следует, нельзя даже слушать их.
С такими властями христианин должен бороться: бороться святыми,
евангельскими средствами. Никогда не должен христианин повиноваться
больше людям, нежели Богу, а особенно тем людям, которые против Истинного
Бога и против Его Евангелия. Христиане
должны противиться безбожным и богопротивным указам и постановлениям царей,
начальств и властителей мира сего, кем бы они ни являлись и где бы ни
находились. Каждый святой мученик, каждый святой исповедник ‑ это живое
и безсмертное воплощение пресвятого все-благовестия Православной Церкви: Должно повиноваться
больше Богу, нежели человекам. Каждый из них всей душой, всем сердцем, всей
своей силой, всем умом исполнял это Божественное все-благовестие.
И потому все они были мучимы, подвергаемы пыткам и издевательствам и приняли
смерть от богоборческих правителей в те или иные века истории. Такова
позиция, таков путь, такова истина Православной Христовой Церкви, начиная от
святых апостолов и до сего дня, и от сего дня до скончания земного мира. За
счет этой позиции, т. е. в ущерб этому пути и этой истине, недопустимы ни
уступки, ни компромиссы, ни отступления, кто бы их ни делал, будь это хоть
сам “Вселенский Собор”, если бы он собрался. Должно
повиноваться больше Богу, нежели человекам. (Деян.
5, 29) Это ‑ душа, это ‑ сердце Православной Церкви; это ‑
ее главное благовестие, заключающее в себе все
другие благовестия, т. е. все-благовестие.
Она живет этим и ради этого. В этом ‑ ее безсмертие
и вечность; в этом ее непреходящая всеценность и всезначимость. Повиноваться больше Богу, нежели
человекам, ‑ это принцип всех ее принципов, святыня всех ее святынь,
мерило всех ее мерил. Это все-благовестие является
сущностью всех святых догматов и всех святых канонов Православной Церкви. Здесь
абсолютно недопустимо, ценой чего бы то ни было, делать со стороны Церкви
какие-либо уступки каким бы то ни было политическим режимам или же идти на
компромиссы с людьми или с демонами, а также, еще в большей степени ‑
с неприкрытыми гонителями Церкви, церкво-борцами,
стремящимися во что бы то ни стало ее уничтожить”. Духовный
образ политики “сергианства” представляет собой
противоестественное соединение или союз (своеобразная симфония) богоборческой
(раньше открыто, а сегодня прикровенно)
антихристианской власти с церковной организацией. Основная проблема политики
компромиссов или “сергианства” заключается в
подчинении церковной власти, а через нее и всей Церкви, богоборческой,
антихристианской государственной власти. Архиепископ
Углеческий Серафим (Самойлович) писал к митр. Сергию:
“Но особенно тяжело, прямо мучительно им сознавать, что Вы приносите в
жертву кому–то и чему–то внутреннюю свободу Церкви. До слез
горько сознавать, что Вы, так мудро и твердо державший знамя Православия в
первый период своего заместительства (т.е. до ареста), теперь свернули с
прямого пути и пошли по дороге компромиссов, противных Истине”. В
мае 1927 г. появляется Послание Соловецких епископов, в котором твердо
провозглашаются принципы аполитичности Церкви, полная невозможность
вовлечения Церкви в русло государственной политики. “При глубоком
расхождении в самых основах миросозерцания, – гласило Послание, – между
Церковью и государством не может быть никакого внутреннего сближения или
примирения, как невозможно примирение между положением и отрицанием, между да
и нет, потому что душою Церкви, условием ее бытия и смыслом ее
существования является то самое, что категорически отрицает коммунизм (а
сегодня мондиализм)”. Вначале
антихристианская власть, учитывая опыт обновленчества, не требовала от
послушной ей церковной организации нарушения догматически–канонического
учения, но в дальнейшим, заставила ее войти в еретическое – экуменическое
движение, со всеми вытекающими из этого нарушениями церковных канонов и духа святоотеческого учения Православной Церкви. В
наши дни богоборчество проявляется
более скрытым и утонченным образом, чем во время открытых гонений. Основная
ставка делается на внутреннее разложение церкви через участие ее в различных
экуменических контактах, повреждающих чистоту православного вероучения и через
это отторгающих Ее от благодати Духа Святого. Другой опасностью для членов
Церкви является участие их в глобалистических
проектах государственной власти, что напрямую связанно с пророчествами Апокалипса. “И что никому нельзя будет ни покупать, ни
продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число
имени его.” (Апок. 13;17) Так
как признаки приближения новой всемирной диктатуры антихриста становятся все
отчетливей, то у некоторых даже церковных деятелей, возникает потребность
обосновать необходимость подчинения ему. Опять говорится о том, что нет
власти не от Бога, и как раньше подчинялись римским языческим императорам, татаро–монгольским завоевателям, турецкому игу или
большевицкой диктатуре, так же нужно будет подчиниться политической и
экономической диктатуре антихриста. Только что бы не воздавать ему
религиозного поклонения как Богу, и не принимать его религиозного учения
оставаясь при всем этом православным христианином. При
таком подходе вполне реальными могут стать слова Серафима (Роуза) о том, что все церковные организации, в конце
концов, поклонятся антихристу, так как будут вынуждены подчиниться единому
мировому руководителю для продолжения своего существования. “Следуя принципу сергианства, даже самые “традиционные” христиане
добровольно будут подчиняться антихристу. Их не будут заставлять
соглашаться с идеями антихриста или его методами. От них будет требоваться
только лишь признание его власти, что они и сделают ради
сохранения иерархии, церковной организации, богослужения и возможности
открыто принимать Христовы Тайны. Предательство с их стороны будет не в
излишней привязанности к каноническим формам, а в том, что они ставят
верность форме выше верности Христу”. Сегодня
это “поклонение” главным образом проявляется в согласии, благословении и
содействии всем основным глобалистическим проектам
государства. Последним ярким примером “поклонения” явился прошедший саммит
религиозных лидеров с их обращением к “большой восьмерке”. На основании всего
вышеизложенного, мы, клирики Анадырско-Чукотской
епархии, просим руководство Московской Патриархии осудить такое явление
церковной жизни как “неосергианство”, и в
дальнейшем строить взаимоотношения с государственной властью и светским
обществом, руководствуясь евангельскими и святоотеческими
принципами, по слову Апостола Павла ‑ “Если бы я и поныне
угождал людям, то не был бы рабом Христовым” (Гал.1:10) * *
* ТРЕТЬЕ. “Молчаливое согласие вместо обличения антинародной
политики существующей власти, приводящее к распаду государства,
демографическому кризису, и другим негативным последствиям”. На
основании Священного писания и исторического опыта, Церковь всегда старалась откликаться
на основные негативные проявления общественной жизни словом увещания,
обличения, запрещения. Особенно если это затрагивало духовно-нравственные
принципы и могло привести к погибели бессмертной души. Со
времен так называемой “перестройки” произошло весьма много негативных
процессов приведших к распаду и дроблению некогда единого государства. При
всем этом мы не помним, сколь ко либо серьезной критики по отношению к лицам
причастным или виновным в развале единого государства. К сожалению, некоторые
из них всенародно были награждены высокими церковными наградами, что взывает
смущение и недоумение у “малых сих”. Истинно христианское отношение к
проблемам общественной жизни можно увидеть на примере Св. Патриарха Тихона. В свое |
