ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО
УЧАСТНИКАМ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА РПЦ МП
Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, мы нижеподписавшиеся обращаемся к Вам со смиренной
просьбой принять все необходимые меры, чтобы оградить свою паству от лжеучений, а также различных не
православных мнений, проникающих в нашу Церковь и чрезвычайно смущающих наши души.
Согласно появившейся на сайте
www.blagovest-info.ru
информации, Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев), выступил 16 ноября
2007 года на круглом столе «Церковно-практические аспекты православной сакраментологии», состоявшегося в рамках
V Международной богословской конференции РПЦ. Там он позволил себе ряд высказываний, которые не только не
соответствуют вероучению Православной Церкви, но полностью противоречат ему.
На вопрос о молитве с инославными, который был вызван той «озабоченностью, которая высказывается
людьми в отношении так называемых совместных богослужений», а также «озабоченностью», которую проявили
«некоторые группы православных после пребывания Патриарха Алексия II в парижском соборе Нотр Дам в октябре этого
года», Высокопреосвященнейшим митрополитом Кириллом публично и открыто было заявлено следующее:
«Канон о запрете молитвенного общения с так называемыми еретиками (далее все выделения наши) –
это очень правильный канон, его ни в коем случае нельзя редуцировать, снимать с повестки дня. Главная цель этого
канона в том, что он предотвращает разрушение Церкви. Цель канона в том, чтобы избежать мимикрии (мимикрия от
греч. mimikós – подражательный). Раскол всегда мимикрирует под истинную Церковь, а если люди молятся вместе,
создается иллюзия единства. Для того чтобы ясно сказать, что раскол губителен, с раскольниками и еретиками не
молились и не молятся. Именно путем канона нужно изолировать эту опасную для единства Церкви группу от
церковного общения. И сейчас данный канон не утратил своей важности, например, он в полной мере работает по
отношению к раскольникам на Украине.
Однако этот же канон, не работает в современной межхристианской ситуации, так как угроза для
единства Церкви здесь отсутствует. Допустим, отношения Православных Церквей и Католической, Православных Церквей
и протестантских Церквей на уровне международных организаций полностью исключают эту опасность, потому что ни о
какой мимикрии речь не идет. И опасность того, что совместная молитва, скажем, произнесение «Отче наш» (я не
говорю о совместном богослужении), что это подорвет единство Церкви – эта опасность не работает сейчас. Поэтому
люди собираются и говорят: «Давайте вместе помолимся», но не для того, чтобы ввести кого-то в заблуждение и
оторвать чад, а для того, чтобы помолиться вместе о своих грехах, о том, например, что мы до сих пор разделены».
Подытоживая, он подчеркнул, что является сторонником «очень строгого исполнения» этого канона «в
тех ситуациях, ради которых он был сформулирован, то есть, когда необходимо защитить единство местной
христианской общины». Именно поэтому митрополит Кирилл «категорически против молитв сегодня с раскольниками на
Украине, потому что это действительно мимикрия, которая будет разрушать церковное единство». Однако он считает
«допустимым» молитвенное общение в ситуациях, не угрожающих единству Церкви. Вместе с тем, глава ОВЦС
подчеркнул, что это общение возможно для православных только «с благословения священноначалия и не по принципу
самостийности». Он пояснил: «Человек не должен сам определять меры своего участия в молитве с другими. Он должен
следовать пастырским указаниям своей Церкви» и порекомендовал обращаться к «очень хорошим руководящим
указаниям», которые даны в документе, принятом Архиерейским собором в 2000 году, об отношении к инославию».
В связи с вышеприведенными заявлениями митрополита Кирилла (Гундяева) мы обращаемся к участникам
Архиерейского Собора с просьбой дать каноническую и церковно-правовую оценку этих высказываний. Мы глубоко
смущены происходящим на наших глазах распространением ереси экуменизма, анафематствованной Собором РПЦЗ в 1983
году, и отступлением на этой почве от чистоты православного вероучения. Смиренно просим членов Архиерейского
Собора разрешить наши недоумения и призвать к ответу за смущающие высказывания митрополита Смоленского и
Калининградского Кирилла (Гундяева).
Ниже мы приводим наше понимание публичных заявлений Высокопреосвященнейшего митрополита Кирилла,
которые чрезвычайно смущают наши души своей двойственностью или открытой не православностью.
1. Мы категорически не согласны с высказываниями митрополита Кирилла: «с так называемыми
еретиками», «с раскольниками и еретиками не молились и не молятся» при том, что он считает «допустимым»
молитвенное общение, когда «угроза для единства Церкви здесь отсутствует. Допустим, отношения Православных
Церквей и Католической, Православных Церквей и протестантских Церквей».
Все эти высказывания наводят нас на мысль о том, что митрополит Кирилл не признает католиков и
протестантов еретиками вопреки ясному учению Православной Церкви: «Нововведенное мнение, будто Дух Святый
исходит от Отца и Сына, есть сущая ересь, и последователи его, кто бы они ни были,
- еретики; составляющиеся из них общества
суть общества еретические, и всякое духовное и богослужебное общение с ними православных чад Соборной Церкви
- беззаконно».[i]
2. Следующие высказывания митрополита Кирилла, по нашему мнению, также противоречат
православному пониманию церковно-канонического учения: «Канон о запрете молитвенного общения с так называемыми
еретиками – это очень правильный канон, его ни в коем случае нельзя редуцировать, снимать с повестки дня.…
Однако этот же канон, не работает в современной межхристианской ситуации, так как угроза для единства Церкви
здесь отсутствует… потому что ни о какой мимикрии речь не идет».
Митрополит Кирилл на словах не желает
«редуцировать» «канон», но одновременно дает ему бездоказательную интерпретацию «нерабочего». Он так же
присваивает себе право толковать каноны на свой лад, вводя понятие «мимикрии» и искусно жонглируя им. В свое
время подобные действия Православной Церковью были канонически осуждены: «Явно предавшиеся страстям своим не
только не ужасаются наказания, определяемого священными правилами, но дерзнули даже насмехаться над оными. Ибо
они изменяют оные и, ради страстной воли своей, искажают смысл их, дабы, по избытку страстного обольщения, как
речено Григорием Богословом, зло казалось у них не только не осудительным, но даже божественным...».[ii]
Целью канонов, запрещающих молитвенное общение с еретиками, является в первую очередь не
опасность «мимикрии» как учит митрополит Кирилл, а достижение спасения. Церковь в любом молитвенном общении с
инославными всегда видела, прежде всего, серьезную угрозу для духовного здоровья православного человека,
входящего в это общение. Единство в молитве возможно только при единстве в вере, и сама совместная молитва
является наивысшим сакральным актом единства молящихся, как мы и молимся о даровании этого единства на
Божественной Литургии: «возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы (т.е. исповедуем). Отца и Сына и Святаго
Духа, Троицу единосущную и не раздельную».
Любое молитвенное общение с еретиками Церковь всегда расценивала и как измену Православию,
независимо от обстановки и условий в каких совершается совместная молитва. Поэтому, проводимые сегодня
молитвенные общения с инославными христианами, римо-католиками и протестантами, в действительности создают
ложное впечатление о единстве Православной Церкви с этими деноминациями. Интерпретация канонов для оправдания
противоположной им практики общих молитв является реформацией в области каноники, т.е. изменение самого
Православия.
Огромное смущение и, более того, -
возмущение, которое вызывает у большинства православных людей любое известие о совместной молитве с еретиками,
говорит о ложности и пагубности как ереси экуменизма, так и мнения митрополита Кирилла, что «угроза для единства
Церкви здесь отсутствует». Именно в этом состоит угроза настоящего раскола.
Епископ Никодим (Милаш), разъясняя значение и содержание слова «канон», говорит об
общеобязательности всех канонов: «Они доселе имеют силу в православной Церкви, как положительные и обязательные
законы для всех и каждого, кто есть член этой Церкви». Об обязательности и неизменности канонических
постановлений говорят и сами канонические правила:
2-е правило шестого Вселенского Собора: «Прекрасным и крайнего тщания достойным признал сей
святый Собор и то, чтобы отныне, ко исцелению душ и ко уврачеванию страстей, тверды и ненарушимы пребывали
принятые и утвержденные бывшими прежде нас святыми и блаженными отцами, а также и нам преданные именем святых и
славных Апостолов, восемьдесят пять правил… Никому да не будет позволено вышеозначенные правила изменять, или
отменять, или, кроме предложенных правил, принимать другия, с подложными надписаниями составленные некиими
людьми, дерзнувшими корчемствовать истиною. Если же кто обличен будет, как некое правило из вышереченных
покусился изменить или прекратить: таковый будет повинен против того правила понести епитимию, какую оно
определяет, и чрез оное врачуем будет от того, в чем преткнулся».
Краткое перечисление канонов а не «канона» запрещающих совместную молитву с еретиками содержится
в 15 правиле Номаканона:
1. «Кто молится
со отлученными, и сам такожде отлучается, по 10-му правилу святых апостол и 2 Антиохийскаго собора.
2. Кто входит в
церковь еретическую помолиться, тот если священный извергается, а мирский отлучается, по 65 прав. Святых
апостол. Такожде и кроме (т.е. вне) церквей их молящийся с еретиками отлучается. А кто из священных принимает
их, яко служителей Церкви в свое служение, или приемлют жертву и крещение их, тот извергается по 45 и 46 правилу
святых апостол.
3. А 9 правило
Тимофея Александрийскаго не допускает еретикам даже и присутствовать при совершении Божественной Литургии, аще
не обещаются покаятися и бежати ереси своея.
4. И 6-е
правило Лакодикийскаго собора коснеющим в ереси не попускает даже и в Дом Божий, то есть, во святую церковь
входити. Также и православным возбраняется ходити на кладбища еретиков или в так именуемыя у них мученические
места, и вместе с ними молиться, по 9 и 33 правилом того же Лаодикийскаго собора».
Все эти правила стремятся не только к охранению православных от заразы еретическим духом, но и к
охранению их от индифферентизма по отношению к вере и к Православной Церкви, который легко может возникнуть при
близком общении с еретиками по религиозным вопросам. Кроме того, Церковь Христова в молитвенном общении с
еретиками всегда чувствовала серьезную опасность для них самих
- препятствие для их возможного обращения к
Православию, то есть опасность лишения возможности для их спасения. Если мы молимся с еретиком, то тем самым
вводим его в заблуждение, давая повод думать, что между его верой и верой православных христиан нет существенных
отличий и что с точки зрения христиан его учение также спасительно.
Преподобный Иустин (Попович) писал по поводу совместных молитв с католиками и протестантами: «По
45 Апостольскому правилу, «епископ или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен.
Аще же позволит им действовать что-либо, яко служителям Церкви, да будет извержен». Это священное правило святых
Апостолов не указывает, какая именно молитва или служение запрещается, но, напротив, запрещает всякую совместную
молитву с еретиками, даже частную. Эти указанные каноны святых Апостолов и отцов действительны и теперь, а не
только в древности: они остаются безусловно обязательными для всех нас, современных православных христиан. Они
безусловно действительны для нашей позиции в отношении римо-католиков и протестантов».
Как нам кажется, двойственность позиции митрополита Кирилла по отношению к каноническим правилам
Православной Церкви, вполне конкретно запрещающим всякое молитвенное общение с еретиками, на самом деле скрывает
в себе, мягко говоря, сомнение вл. митрополита в правильности канонов Церкви с одной стороны, а другой – попытку
оправдать нередко применяемые православной стороной на «межхристианских» конференциях и встречах совместные
молитвы. Такая двойственная, если не сказать – лукавая позиция не может быть православными христианами принята в
принципе. Эта позиция лишь наносит серьезный удар по традиционному православному сознанию, ориентированному на
учение Святых Отцов и священные каноны Церкви.
3. Совершенно неприемлемо для православного сознания мнение митрополита Кирилла о допустимости
совершения совместной молитвы с еретиками, якобы, для преодоления существующего разделения в христианском мире,
то есть, молитва «о том, например, что мы до сих пор разделены». Но Церковь Христова не разделена! И этой
неразделенной Церковью была и остается всегда и незыблемо Святая Соборная и Апостольская Православная Церковь.
Все же остальные инославные деноминации являются «отпавшими от нее» в разное историческое время. Высказывания о
разделенности христианства, о разделенности Церкви означают ни что иное как поддержку и соглашение с ложной,
т.е. еретической теорией ветвей, которую исповедуют так называемые экуменисты.
4. Митрополит Кирилл ставит в пример пожелание некоторых людей помолиться вместе «о своих
грехах». Вполне очевидно, что в контексте всего им сказанного, эти люди,
- представители православия и католицизма или
протестантизма, - желают «помолиться
вместе о своих грехах, о том, например, что мы до сих пор разделены». Но из этого вытекает, что православные
христиане, молясь такой молитвой, тем самым признают себя виновными в том, что они все еще продолжают держаться
истинного апостольского и святоотеческого учения, от которого отпали лжемудрствующие еретики. Иными словами, под
«своим грехом разделения», с точки зрения митрополита Кирилла, следует понимать принципиальную позицию
православных людей, не желающих нарушать каноны и объединяться с еретиками без их отречения от своих
заблуждений. Каждый из семи Вселенских Соборов был созван по причине возникших лжеучений, когда было необходимо
догматически определить истины веры, чтобы оградить Церковь от ересей. Все Вселенские Соборы содержали
анафематизмы, направленные как против ереси, так и против ересиархов и их последователей. Что это было:
сохранение истины и святыни от агрессии лжи или грех разделения? Современные ереси – это варианты древних
ересей, комбинации из элементов лжеучений, отвергнутых и осужденных Церковью. Может ли Церковь стать в
противоречие себе самой и отменить отлучения Вселенских Соборов и объявить, что все ереси благодатны, а
разделение произошло из-за непонимания и несовершенства богословского языка.
Для нас является очевидным, что эта завуалированная и лукавая фраза о совместном с еретиками
покаянии в грехе разделения – есть попытка манипулировать сознанием масс. Митрополит Кирилл использует эту
методику современных политтехнологов для того, чтобы незаметно внушить православным христианам совершенно ложную
мысль о том, что «грех разделения» лежит и на нашей Православной Церкви, канонически закрепившей слова Апостола
Павла: «Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего
бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас» (2Фесс.3:6). «Еретика, после первого и второго вразумления,
отвращайся» (Тит.3:10). Что может означать подобное высказывание, как не обвинение святых отцов, движимых Святым
Духом и предавших анафеме (отлучению) неисправимых еретиков и их нераскаянных последователей, в «грехе
разделения»?!
Мы ждем от митрополита Кирилла объяснения: в чем же, по его мнению, заключается «грех
разделения» со стороны представителей Православной Церкви? В случае его молчания и при отсутствии покаяния, мы
будем вынуждены признать, что митрополит Кирилл публично высказал очередное не православное, то есть,
еретическое мнение со всеми вытекающими из этого последствиями.
5. Мы считаем, что мнение митрополита Кирилла о возможности частным лицам совершать молитвенное
общение с инославными: «с благословения священноначалия и не по принципу самостийности» также не может быть
принято, поскольку авторитет канонов превышает власть и полномочия не только архиерея, но и поместной церкви.
Положение епископа в отношении к священным канонам Церкви подчиненное, а не распорядительно-самовластное.
6. Следует отметить, что весьма сомнительные с православной точки зрения высказывания
митрополита Кирилла, как это ни печально, являются официальным ответом на «озабоченность которую проявили
некоторые группы православных после пребывания Патриарха Алексия II в парижском соборе Нотр Дам в октябре этого
года». Для нас весьма показательно, что ответом на «озабоченность» стала не попытка отрицать сам факт совместной
молитвы с католиками (это было бы абсурдно при полной очевидности происшедшего), а попытка оправдать то, что
невозможно было отрицать. Очевидно, слова митрополита Кирилла о том, «что совместная молитва, скажем,
произнесение «Отче наш» ... подорвет единство Церкви – эта опасность не работает сейчас» преследуют цель
оправдать факт антифонного пения данной молитвы католиками и представителями православия в парижском соборе Нотр
Дам в октябре 2007 года. Подобные не каноничные оправдания наводят нас на мысли о том, что практика совместных
молитв предполагает свое дальнейшее развитие. Мы категорически против этого!
7. Просим также митрополита Кирилла, как организатора и активного участника прошедшего в Москве
саммита религиозных лидеров, открыто разъяснить свою позицию в отношении «единого Всевышнего» давшего «практически во многом единые нравственные ценности» с представителями «мусульманских, иудейских,
буддистских, индуистских и синтоистских общин». Нам известно, что такого «единого Всевышнего», то есть, единого
для всех религий, действительно признают оккультисты, учения которых в той или иной мере основаны на индуизме.
Однако, согласно православному пониманию, все названные выше религиозные культы объектом своего религиозного
поклонения имеют сущность, противоположную христианскому Богу. Для того чтобы убедиться в этом, достаточно
проанализировать духовные и иные качества этого «единого» на основании «священных» книг указанных религий,
например: Талмуда, Каббалы, Корана, Магабхараты и проч. Хотелось бы услышать разъяснение по этому поводу и от
других представителей православия, принимавших активное участие в данном мероприятии или одобривших его. Не
православные мнения и вероучительные принципы итогового документа саммита
религиозных лидеров были закреплены и одобрены на
заседании Синода РПЦ
МП 17 июля 2006г. В постановлении Синода было зафиксировано: «1. Выразить глубокое удовлетворение в связи с
проведением в Москве Всемирного саммита религиозных лидеров. 2. Одобрить Послание – итоговый документ саммита».
В связи с этим просим Архиерейский Собор разобрать действия членов Синода РПЦ МП на предмет их соответствия
вероучению Православной Церкви.
8. Просим митрополита Кирилла прокомментировать с православной точки зрения, если это вообще
возможно, свое заявление на Генеральной Ассамблее ВСЦ в Канберре в 1991 году: «Я не хотел бы, чтобы критика
Всемирного Совета Церквей со стороны православных воспринималась так, будто речь идет о возможности нашего
выхода из ВСЦ. Всемирный Совет Церквей является для нас общим домом. Православные воспринимают его, как свой
дом, и хотят, чтобы этот дом был колыбелью грядущей Единой Церкви». Нам очень важно получить ответ на
поставленные выше вопросы т.к. Митрополит Кирилл является не просто одним из иерархов РПЦ. Он является
Председателем Отдела Внешних Церковных Сношений РПЦ и таким образом его высказывания воспринимаются как
официальная позиция священноначалия РПЦ.
Ради сохранения мира и церковного единства просим Архиерейский Собор и церковный суд объективно
разобраться в активно распространяемых митрополитом Кириллом от лица всех православных христиан нашей Церкви
совершенно не православных мнениях, которые не разделяются многими христианами, и принять соответствующие меры к
ограждению паствы от смущения.
Согласно каноническому и святоотеческому учению Православной Церкви, в прискорбном для нас
случае отсутствия открытого покаяния со стороны митрополита Калининградского и Смоленского Кирилла (Гундяева) в
своих публичных не православных, т.е. еретических высказываниях, мы прекращаем его дальнейшее
молитвенно-литургическое поминовение на проскомидии. Поступать подобным образом требуют от нас каноны
Православной Церкви и святые отцы:
15-е правило Константинопольского Двукратного Собора: «…Ибо отделяющиеся от общения с
предстоятелем, ради некой ереси, осужденной святыми Соборами или Отцами, когда он проповедует ересь всенародно и
учит оной открыто в Церкви, таковые если и оградят себя от общения с глаголемым епископом, прежде Соборного
рассмотрения, не только не подлежат положенной правилами епитимий, но и достойны чести, подобающей православным.
Ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство Церкви, но
постарались сохранить Церковь от расколов и разделений».
Святитель Иоанн Златоуст: «Если начальствующий лукав по отношению к вере, то беги от него и не
сообщайся с ним, хотя бы он был не только человек, но даже ангел, сшедший с неба».
Святитель Геннадий Схоларий: «Проверяйте своих епископов в одном только отношении: узнавайте,
православны ли они, не учат ли они догматам, противным истинной Вере, и не сослужат ли они с еретиками или с
раскольниками».
Преподобный Иосиф Волоцкий: «Пусть для тебя всякий будет достойным, кроме того, кто учит ереси.
Если же окажется еретиком, то постараемся не принимать от него ни учения, ни причастия, и не только не будем
причащаться у него, но будем осуждать его и всеми силами обличать, чтобы не оказаться причастными к его гибели».
День Святой Троицы 2 (15) июня 2008 г.
Игумен Илия
(Емпулев)
Иерей Иоанн
(Балицкий)
Иеромонах
Антоний (Шляхов)
Монах Сергий
(Биктеев)
[i] «Окружное
послание единой Святой Соборной и Апостольской Церкви ко всем православным христианам». 1848г.
[ii]
Правило 10-е. Константинопольского Двукратного Собора.
