Смотри в корень

Всечестный отец Даниил, благословите!

Спасибо Вам за откровенность. Искренне высказанная критика всегда лучше, чем лукавое умолчание. Тем более, что в данном случае разномыслие между нами заключается не только в различии наших мнений по вопросу о Святых Царственных Мучениках. Проблема гораздо глубже. Вы высказали свой взгляд на то, что значит в современных условиях быть православным христианином. Мне этот взгляд представляется искаженным и глубоко ошибочным.

Всякий православный, серьезно относящийся к изучению своей веры, скажет, что рассуждая об искуплении и покаянии, не следует путать грех первородный и грех личный. Быть может, такая путаница еще простительна недавно воцерковившемуся мирянину, но она недопустима для пастыря, облеченного сугубой благодатию Божией и священным саном.

У первородного греха один Искупитель – Христос. Личные же, повседневные свои грехи каждый искупает по силам – покаянием, доброделанием, слезами, болезнями...

«Искупление, – говорит Полный православный богословский энциклопедический словарь – славянское слово, взятое с греческого, обозначающее освобождение о рабства. Таким образом, например, освобождение евреев от египетского рабства есть искупление, а Моисей – «искупитель» (Деян. 7,39). Искупителями назывались также Гедеон (Суд. 7) и Давид...»

С этой точки зрения весьма показательным является знаменитое видение митрополита Московского Макария, впервые опубликованное в книге Серея Нилуса «На берегу Божией реки» (Том 2, с. 183-184):

«Вижу я поле. По тропинке идет Спаситель. Я за ним и все твержу: Господи, иду за Тобой! А Он, оборачиваясь ко мне, все отвечает: Иди за Мной!

Наконец, подошли мы к громадной арке, разукрашенной цветами. На пороге арки Спаситель обернулся ко мне и вновь сказал: Иди за Мной! И вошел в чудный сад, а я остался на пороге и проснулся.

Заснувши вскоре, я вижу себя стоящим в такой же арке, а за нею со Спасителем стоит Государь Николай Александрович. Спаситель говорит Государю: Видишь в моих руках две чаши? Вот эта горькая для твоего народа, а другая сладкая для тебя.

Государь падает на колени и долго молит Господа дать ему выпить горькую чашу вместо его народа. Господь долго не соглашался, а Государь все неотступно молил. Тогда Спаситель вынул из горькой чаши большой раскаленный уголь и положил его Государю на ладонь. Государь начал перекладывать уголь с ладони на ладонь и в то же время телом стал просветляться, пока не стал весь пресветлый, как светлый дух.

Заснув вторично, я вижу громадное поле, покрытое цветами. Стоит среди поля Государь, окруженный множеством народа, и своими руками раздает ему манну. Незримый голос в это время говорит: Государь взял вину русского народа на себя, и русский народ прощен».

Позвольте спросить, батюшка: если здесь речь идет не об искуплении Государем грехов русского народа, то о чем? Здесь уместно вспомнить и народную пословицу, гласящую: Народ согрешит, Царь умолит, Царь согрешит – народ не умолит...

То, что Вы называете покаяние в грехе цареубийства «напрасным декларированием раскаяния в грехах, которые не совершали», говорит, на мой взгляд, лишь о том, что Вы не дали себе труда хоть наскоро разобраться в этом вопросе. Допустим, сами Вы не чувствуете ни тяжести сего преступления, ни личной причастности к нему. Но словам Откровения Божия Вы, я надеюсь, веруете? А между тем, Господь в Священном Писании прямо говорит о том, что кары небесные могут постичь не только тех, кто непосредственно свершают грех, но и их потомство: «Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода...» (Исх. 20,5).

Эта азбучная истина в древности была хорошо известна всем. Не зря апостолы – тогда еще обычные простолюдины, не просвещенные Духом Святым – проходя со Христом мимо слепорожденного, «спросили у Него: Равви! Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» (Ин. 9,2)

Также и Святый Отцы признавали возможность наказания потомков за грехи предков. «Однажды к авве Амуну, знаменитому египетскому подвижнику, принесли скованного цепями отрока, находившегося в бешенстве, – рассказывает епископ Варнава (Беляев), автор многотомного труда «Основы искусства святости». – От несносной боли отрок всего себя искусал до крови. Святой Амун, видя родителей его, пришедших просить о сыне, смиренно сказал им: «что вы меня утруждаете, требуя того, что превышает мои силы? Вознаградите вдовицу, у которой вы тайно закололи вола, и отрок ваш будет здоров»...

Родители этого отрока лишь обидели вдовицу, и за то он был подвержен Божьему гневу. Наши родители (отцы ли, деды – неважно), попустили свершиться злодейскому, ритуальному убиению Помазанника Божия. Как же не признавать в нынешнем всероссийском бесновании прямого следствия этого преступления? Как же не каяться в свершенном, как не содействовать посильно восстановлению справедливости – то есть прославлению Святых Царственных Мучеников и возрождению на Руси Православного Самодержавия?

Наконец, подумайте, коли еще сомневаетесь: все мы, потомки Адама, разве не страждем из-за греха прародительского, греха адамова, который никто из нас лично не совершал? Так что, батюшка, смею думать, что вовремя выключенным телевизором нам в многотрудном деле спасения души сегодня не обойтись.

А вот в том, что «шум, поднятый вокруг этой канонизации», является «хорошо продуманной провокацией, призванной Церковь расколоть», я с Вами совершенно согласен. Это правда. Только шум-то подняли не сторонники канонизации. Больше всех шумят хулители Николая II. И расчет их прост и ясен: путем политического шантажа и давления на наше Священноначалие воспрепятствовать прославлению, которого давно чает подавляющее большинство рядовых мирян, и таким образом противопоставить церковные «низы» и «верхи». Отделить епископат Московской Патриархии от их прихожан стеной взаимного недоверия. С новой силой раздуть внутрицерковный конфликт между церковными «либералами» и «консерваторами».

Объединительное же и умиротворительное значение прославления Царственных Мучеников несомненно. Вспомним, кстати: о «расколе», «разногласиях» и «нестрениях» много говорили в начале ХХ века противники прославления преп. Серафима Саровского, великого угодника Божия, «сомнительного» с точки зрения тогдашних церковных чинуш из Синода.

Теперь о борьбе с вероотступниками внутри Церкви. Я уже неоднократно высказывался по этому поводу, но, видимо, есть необходимость еще раз вернуться к данной проблеме.

«Евангелие и Церковь говорят об одном: о борьбе с грехом в самом себе даже до смерти ‑ пишете Вы. ‑ Не о борьбе с мнимыми врагами Православия, а о борьбе с грехом. Истина мало нуждается или даже вовсе не нуждается во внешней защите, ибо она есть явление силы и духа во благочестии».

Если Истину не надо защищать, то почему же Церковь Христова велегласно прославляет сонмы святых исповедников и мучеников, из века в век защищавших эту самую Истину даже до смерти? Почему бесстрашные борцы с ересями и вероотступничеством современников занимают столь значительную (если не большую) часть наших святцев? Почему обличители врагов Православия – будь то св.Максим Исповедник, преп.Иосиф Волоцкий, прав.отец Иоанн Кронштадтский или блаженной памяти митрополит Иоанн (Снычев) – столь чтимы и любимы православным народом?

Можно, разумеется, сказать, что угодники Божии боролись с врагами Православия по большей части лишь словесно, духовно, воюя не оружием, а добродетелями и духовными совершенствами. Но и это неверно. Церковь неустанно прославляет и ставит нам в пример таких святых воинов как царь Давид, блгв. князья Александр Невский и Димитрий Донской, преп. Илия Муромец Киевопечерский и многие другие.

Конечно, Господь Всемогущий, благоволивший открыть людям о Себе, что Он Сам и есть Истина (Иоан. 14,6), не нуждается в нашей слабой защите. Это мы, грешные, нуждаемся в том, чтобы найти способ засвидетельствовать свою верность Богу, свое желание угодить Ему, спастись и улучить жизнь вечную. И Господь по великому милосердию своему дарует нам множество таких способов. Пост и молитва, милостыня и хранение ума, служение ближним и защита веры от поруганий и искажений ‑ лишь некоторые из них.

Разве Вы не знаете, что без правой веры нет спасения? Что никакая борьба «с грехом в самом себе» не спасет Вас, если в Церкви одержат верх еретики и вероотступники ‑ враги Христовы, чье торжество повлечет утерю благодати Божией и погубит всякую нашу надежду на спасение души?.. Что же касается врагов истинных и мнимых, то отличить первых от вторых нетрудно: достаточно сравнить их слова и дела с заповедями Священного Писания и Священного Предания, двух источников чистого православного вероучения ‑ этой «воды живой, текущей в жизнь вечную» (Иоан. 4,14).

Враги нашего спасения многолики и разнообразны. Есть враги внутренние – страсти и греховные навыки, растлевающие чистоту и непорочность бесценной твари Божией – души человеческой. Есть внешние – еретики и вероотступники, покушающиеся растлить чистоту и непорочность Церкви Христовой. Если с одними бороться, а других оставить беспрепятственно свершать свои злые дела, спасемся ли?

Думаю, сказанного достаточно, чтобы показать необходимость деятельного покаяния в цареубийстве и деятельного же сопротивления современным еретикам. Если же Вы по прежнему будете настаивать, что Истину защищать не надо, а всенародное почитание Царственных Мучеников и борьба за их всецерковное прославление есть лишь «околоцерковные политические выверты», то не знаю, что и сказать... Разве что ответить Вам Вашими же словами: «Печально, когда вольно или невольно размывается догматическое сознание. Искажение в вере рано или поздно повлечет за собой искажение всего строя духовной жизни».

Простите меня, грешного, и помолитесь обо мне.