ПРАВОСЛАВИЕ И НАЦИОНАЛИЗМ

или

КТО И ПОЧЕМУ БОИТСЯ

РУССКОГО РЕЛИГИОЗНОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ

МИТРОПОЛИТ ИОАНН

И ТРЕВОГИ ЦЕРКОВНЫХ ЛИБЕРАЛОВ

В последнее время проблема взаимоотношения Православия и русского национализма привлекает к себе все более пристальное внимание.

С одной стороны, в среде русской православной общественности растет понимание промыслительного предназначения русского народа-богоносца. Понимание того, что именно нам, русским, Господь судил быть живым ковчегом для хранения Его святынь в последние предантихристовы времена всеобщей апостасии и повсеместного вероотступничества. С другой стороны, значительная часть нашего священноначалия и духовенства – в первую очередь крещеные жиды и их жидовствующие подголоски – изо всех сил стараются подавить пробуждающееся русское национально-религиозное самосознание.

Их главным рупором и оплотом являются некоторые синодальные учреждения Московской Патриархии – такие, как ОВЦС, Издательский отдел, Богословская комиссия и им подобные. Вот, например, фрагменты доклада игумена Петра (Мещеринова), прозвучавшего на конференции "Церковь и СМИ" 4 октября 2005 г. в Издательском отделе МП:

“Наша внутрицерковная жизнь страдает одним существенным недостатком. Я говорю о кулуарности: все мы о наших проблемах знаем, и приватно друг с другом о них говорим, но на общецерковное обсуждение не выносим. Такое положение дел не может быть продуктивным, его нужно менять…

Для этого есть и готовая платформа – Социальная концепция РПЦ, принятая на соборе 2000-го года. Кстати, замечу в скобках, что судьба этого здравого, взвешенного и подлинно церковного документа очень хорошо иллюстрирует положение в Церкви (и в церковной прессе): им никто не руководствуется. Я предполагаю, что большинство даже священников и не читало его: гораздо большим авторитетом и вниманием пользуются, например, книги, вышедшие под именем митрополита Иоанна (Снычёва) и прочая макулатура подобного рода.

Но давайте же наконец воцерковлять нашу церковную прессу. И первым шагом к этому может являться, наконец, принятие (при усилиях, разумеется, церковной власти) официального документа Русской Церкви, а не каких-то других сомнительных источников, в качестве основного руководства к действию для дела церковного просвещения и проповеди…

Не могу не поделиться с вами своей тревогой по поводу сегодняшнего нагнетания национализма. Национализм вовсе не равен здравому национальному самосознанию, ибо он базируется на грубых и очевидных грехах – ненависти, гордости и глупости. Церковь не должна подчиняться этому безнравственному явлению, наоборот, необходимо назвать вещи своими именами. Святейший Патриарх Алексий II неоднократно говорил, что Церковь не поступится своей государственной и общественной свободой, которую она обрела в 90-х годах прошлого столетия. На практике, к сожалению, мы видим в церковной среде иные настроения: стремление отказаться от этой свободы в пользу как раз имперского национализма.

Я призываю всех нас стать теми, кем мы должны быть, осознать наше христианское и церковное достоинство, и при помощи, в том числе, церковных СМИ пастырски распространять это осознание на всё тело Церкви”. http://www.kiev-orthodox.org/site/churchlife/1129,print.php

БЛАГОДАТНЫЙ НАЦИОНАЛИЗМ

ПРОТИВ САТАНИНСКОГО ИНТЕРНАЦИОНАЛИЗМА

Не надо быть семи пядей во лбу, чтобы понять, что почтенного игумена тревожит рост в Русской Церкви именно русского национализма, а не украинского или, например, еврейского. Что именно усиление черносотенных – антижидовских и монархических – настроений в народе Божием он клеймит, говоря об “имперском национализме” русских православных христиан. Что под словами о “свободе Церкви, которую она обрела”, он имеет в виду свободу “церковного гешефта”, свободу либерально-обновленческой ереси, свободу подмены истинного Православия его безблагодатной подделкой. И стремление “отказаться от такой свободы”, то есть призвать к ответу еретиков, вероотступников и стяжателей в золоченых митрах он воспринимает как серьезную угрозу со стороны “русских националистов”.

Но даже в Социальной Концепции РПЦ, подготовленной его собратьями-либералами из ОВЦС, на которую игумен уповает как на орудие в борьбе с “имперским шовинизмом” сказано, что “Церковь не властна изменить что-либо в своем учении. Не властна она и умолкнуть, прекратить проповедание истины...” А это значит, что уж если Священное Предание нашей Церкви устами русских святых со времен старца Филофея с его пророчеством о Москве – Третьем Риме говорит об особой промыслительной роли русского народа-богоносца и созданного им государства[1], то это и есть та истина, прекратить проповедание которой Церковь не в силах, как бы этого не хотели жидовствующие архиереи и иже с ними игумены-русофобы. Что такой благодатный, церковный Русский Национализм нам жизненно необходим, спасителен и похвален, а его противники суть враги Церкви и Спасителя нашего Иисуса Христа.

Действительно, “во Христе нет ни эллина, ни иудея”, но кто дерзнет сказать о себе, что он уже “во Христе”, уже достиг того равноапостольного духовного состояния, находясь в котором писал эти строки их богодухновенный автор? Для того, чтобы достичь такого блаженного единения с Господом, всем нам надлежит пройти долгий и тяжкий путь, исполненный бескомпромиссной борьбы и многих опасностей. На этом пути не делать различия между своими единокровными единоверцами и инородными врагами Господа нашего – смерти подобно![2]

Антиподом православного русского национализма здесь выступает сатанинский либеральный интернационализм – страшное орудие разрушения христианских обществ и государств. Один из наших читателей дал ему такое – на мой взгляд, вполне верное – определение:

“ИНТЕРНАЦИОНАЛИЗМ [лат. Inter в разн. сочетаниях означает: между, запретить, применить + Natio (nationis) народ ] – Агрессивная, реакционная антинародная и антинациональная, человеконенавистническая демагогия, проповедуемая мировым капиталом для оправдания своей глобальной экспансии.

Интернационализм – плавильный котел наций, ведущий к полной ликвидации национальной самобытности и национальной самоидентификации коренных народов, истребление или обращение коренных народов в “население”, не являющееся хозяевами занимаемых земель и не имеющее законного права претендовать на долевое участие в их использовании. Интернационалистическая демагогия призвана оправдывать и маскировать захват территорий и геноцид коренных народов под т.н. “дружбу народов”, заботу об абстрактном человеке и его мнимых правах.

Интернационалистическая демагогия ссылается на такие мифы, как “равенство, братство и общечеловеческие ценности”, призывает к доверию инородцам и к проникновению во властные структуры национальных стран пришлых народов, отстранению от власти национальных элит. Такая демагогия обязательно сопровождается обвинениями представителей коренных народов в нетерпимости, ксенофобии, шовинизме и т.п., направленными на разобщение и принижение коренных народов, подавление их воли к сопротивлению.

Практический интернационализм заканчивается полным подавлением и уничтожением коренного народа, его культуры, разграблением и присвоением всех национальных богатств мировым капиталом с последующим “освоением” запустевших территорий другими народами. (Близкие примеры США, Израиль – подавление и уничтожение коренных индейцев, арабов).

В современном мире интернационалистическая демагогия широко и повсеместно используется иудейскими нацистами (еврейскими фашистами), которые и ввели в обращение этот термин, создав первый (1864 -1876), второй (1889-1914) и в 1919 г. третий коммунистический Интернационал (Коминтерн) для революционного захвата власти в национальных государствах по заказу мирового еврейского капитала. Наиболее агрессивные, широкомасштабные и изощренные формы еврейский нацизм демонстрирует с помощью интернационалистической демагогии в России, начиная с 1917 года и до сегодняшних дней, изуверски истребляя коренной русский народ.

Доминирование интернационалистической демагогии происходит, как правило, вследствие непринятия своевременных мер по борьбе с проникающим влиянием еврейства, еврейскими шовинистическими спайками, нацистским еврейским капиталом, имеющим своей конечной целью порабощение и уничтожение всех народов, создание из них единой нации рабов-гоев, для работы на хозяев – евреев.

Противостоять интернационализму и другим разновидностям нацизма, необходимо путем раскрытия их изуверской антинародной сущности, а также развития в народе здорового национализма, поднятия национального самосознания людей, привития бережного отношения и любви народа к своим национальным традициям, культуре, этносу, религии, истории и взаимного уважения к законам и наследию других стран и их народов.

Противоположность интернационализму – национализм [Natio (nationis) - народ] Народность, соборность. Любовь к своей нации, всей полноте ее наследия, бережное отношение к ее интересам и интересам своей страны, равно взаимоуважение ко всем другим странам и их нациям. (Ян zotofiv1@rol.ru)

РУССКИЙ НАЦИОНАЛИЗМ

И СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

По моему глубокому убеждению, Господь ныне Сам стоит на страже православного русского национализма, не попуская исказить спасительное церковное учение о нем. Так, кроме как очевидным чудом, я никак не могу объяснить тот факт, что за последние пятнадцать лет наше нынешнее церковное священноначалие, насквозь пронизанное метастазами жидовства, ереси и вероотступничества, официально прославило в сонме святых Угодников Божиих десятки православных русских националистов и черносотенцев!

Вот, например выдержки из дневника преподобного Никона (последнего Оптинского духовника), где он записывал поучения преподобного оптинского старца Варсонофия (оба они ныне канонизированы Архиерейским Собором РПЦ):

“Как-то Батюшка дал мне один фунт чая Губкина-Кузнецова, в два рубля. Мы стали говорить о чае, о чайных фирмах, и Батюшка сказал:

– Пока есть, слава Богу, большие и богатые фирмы русские, мы еще можем получать более или менее хорошие чаи. Но везде пробираются евреи. Везде кричат: "Высотский! Высотский!" А какой у него чай? – Он в чай подбавляет дубильной кислоты. Его чай в два рубля тридцать копеек, кажется, должен быть хорошим, но я сравнил его с нашим братским в один рубль шестьдесят копеек (Губкина-Кузнецова), так наш гораздо лучше. Удивляюсь, как он может конкурировать с большими нашими русскими фирмами в Москве, в Петербурге!.. Страшно подумать, чем евреи будут поить нас, когда возьмут верх над русскими… Я уж не доживу, а вы доживете до таких времен, попомните мои слова. <…>

Утром Батюшка говорил мне следующее:

– Замечательно то, что когда человек теряет благочестие и веру христианскую, он сходится с евреями. Ясным примером этого могут служить все наши либералы – все стоят за евреев. Дружба с евреями произошла и у Юлиана Отступника, когда он отвергся Христа. Оно и естественно, переходить на сторону врагов Христа тем, кто Его отвергается. Замечательно то, что история заклеймила сего нечестивца прозвищем "Отступник". <…>

Недавно сказал мне Батюшка также следующее:

– Когда я был еще мирским, мне один человек сказал:

– Хотите, я вам скажу, как узнать человека?

– Скажите.

– Хорошо. Вы спросите его, как он относится к еврейскому вопросу. И если он стоит за евреев, то он или безбожник, неверующий, или удаляющийся от единства веры, или революционер, или тому подобное, – одним словом, с этим человеком не следует сходиться.

И вот уже столько времени прошло с тех пор, и я наблюдал за этим, и оказалось, что, действительно, это правило, как узнать человека, справедливо. Правда, в частности, как единичные примеры, могут и среди евреев встречаться хорошие люди, но в общей массе, как целое, они представляют собой весьма вредный элемент.

Говорили потом о евреях, как они заблуждаются, видя в Священном Писании только одну внешность, не понимая внутреннего смысла, то есть того, что Ветхий Завет – прообраз Нового.

Батюшка говорил мне:

– Все в Евангелии, кроме первого, более ясного смысла данного текста, имеет еще другой, более скрытый, таинственный смысл. Вот, например, евангельское повествование об изгнании из храма продающих и покупающих имеет, прежде всего, конечно, тот смысл, что Христос, видя бесчинство в храме, возмутился и, взяв бич, прогнал из него продающих и рассыпал деньги меновщиков. Но это знаменовало, было образом изгнания иудеев из ветхозаветной Церкви. Так что они, будучи изгнаны из Церкви, остаются вне ее и погибают. Несмотря на то, что были избранным Божиим народом, ныне – отверженный и проклятый. Только "остаток", сказано, "спасется" (см. Рим. 2, 27). Их проклятие и отвержение ясно доказываются тем, что где они ни появляются, везде чувствуется разложение нравственное, государственная измена и все что хотите…

31 декабря Батюшка говорил мне о евреях, о их хитрости, пронырливости, о некоторых их тайнах, например о их ожидании в скором времени их мнимого мессии-избавителя. Я об этом ничего не знал, даже не предполагал ничего подобного. Это мне открыло глаза на дело, а дело это не пустяк. В заключение всего разговора Батюшка сказал мне:

– Я это вам для того говорю, чтобы вы знали, что такое монастырь, и что такое мiр. Там ничего не знают

Также говорил мне Батюшка, что один не то епископ, не то еще кто-то, имеющий-таки священный сан, сказал следующее: "Правда, в Церкви у нас нет теперь живых источников пророчеств, но знамения времен есть, которые и даны нам для познания времен и которые ясно видны имеющим духовный разум".

– Смотрите, например, на евреев, какое к ним отношение. Пятьдесят лет тому назад евреи молчали, их не было слышно. В Пруссии, не то в Австрии еврея всякий мог без всякого наказания обидеть, даже убить. Я не говорю, что это законно или хорошо, я хочу только сказать, насколько бессильны и ничтожны были они... И почти вдруг такую приобрели силу. Не знамение ли это времени? Ведь они существовать начали не вчера, не пятьдесят лет назад, а несколько тысячелетий. Они были отвержены со времени Распятого Христа и Его Воскресения, – и почему они не могли приобрести такой силы в десятки столетий, какую приобрели в столь короткое время? Не знамение ли это времени?!

Всюду упадок, разложение. Антихрист явно идет в мир. И этого в миру не признают. Так, ссылаются на то, что подобные времена бывали и прежде, и ничего, однако, не случилось особенного. Так и теперь: "Это пройдет, пустяки, давайте пить чай с конфетами..." Ужасная беспечность! Сядут они, а через полчаса Страшный Суд! Что тогда будет с ними? Отсюда, из монастыря, виднее сети диавола, здесь раскрываются глаза, а там, в миру, действительно, ничего не понимают. Возблагодарим Создателя, что мы отошли от мира, этого чудища!

Вчера Батюшка пошел к повечерию на правило. Когда он шел оттуда, я провожал его, и Батюшка начал говорить мне следующее:

– Я поехал в 1890 году в Оренбург, где провел отрочество и юность (детские годы я провел в селе). Теперь это не тот уже город! Нет в нем уже той патриархальности и простоты, – все изменилось. И эту простоту заменила еврейская цивилизация с трамваями, телефонами и нравственным развращением. Так вот, когда я поехал в Оренбург к матери за благословением на иноческую жизнь, я ходил в этом городе по всем улицам, а также и за город ходил... И все там напоминало мне мою прошлую жизнь с ее скорбями и радостями, с ее светлыми и темными происшествиями. И эти последние производили как-то более приятное чувство. Бывали времена, когда я должен был, казалось, быть стерт с лица земли, однако Господь миловал меня...

Утром Батюшка мне говорил о бедственном душевном состоянии евреев: какая ненависть у них ко Христу! Один знакомый Батюшки, бывший еврейский раввин, говорил ему: "Поверьте мне, я уж хорошо знаю, что многим из евреев перед смертью является Христос, делая как бы последнее увещание для обращения к истинной вере…"

– Да, – продолжал Батюшка, – несчастнее этого народа нет. Многие из св. отцов толкуют, что "мерзость запустения, реченная пророком Даниилом, стоящая на месте святе" (см. Мф. 24, 15; Мк. 13, 14), есть храм еврейский, построенный на гробе Спасителя. В этом храме, который будет построен при пришествии антихриста, сядет на престоле сам антихрист. Тогда исполнится пророчество Даниила пророка.

Вот я смотрю на вас, зеленую молодежь, и думаю, что уже не доживу до страшных дней, а вы доживете. Помяните мое слово, что увидите вы "день лют". И опять повторяю, что бояться вам нечего, покроет вас благодать Божия. Поэтому упражняйтесь в исполнении заповедей Божиих.

А потом Батюшка рассказал, как был поврежден текст вообще всех книг Ветхого Завета. Случилось это таким образом:

– По Воскресении Христовом Апостолы указывали евреям на пророчества, которые исполнились на Иисусе Христе, доказывая им истину их собственными книгами. Тогда они дерзнули вычеркивать и изменять те места, которые относились ко Христу и Его Воскресению. Таким образом они повредили все книги.

Но Господу было угодно сохранить текст непреложным для всех последующих верующих. За несколько сот лет до Рождества Христова царь Птоломей пожелал перевести Библию евреев на греческий язык, как общеупотребительный в то время. Это, конечно, было промыслительно. Для этой цели он вызвал ученейших людей, знавших хорошо оба языка – и греческий, и еврейский – и поручил им перевод Библии. Они переводили каждый в отдельности, и потом все сверили. Так образовался греческий перевод 70-ти толковников, и в нем мы имеем истинный текст Библии…

Еще Батюшка сказал, что теперь евреи печатают и продают для русских евреев именно искаженный текст Библии. Распространяются эти книги книгоношами, и потому можно налететь, так сказать, на "историю", что, конечно, нежелательно. (…)

Между прочим, Батюшка сказал:

– Знаете, на местах, где теперь стоят храмы, монастыри и вообще святыни, прежде стояли идольские капища и идолы. Нередко читал в житиях святых так: "Идеже бе капища, создана церковь". Значит, так угодно было Богу для посрамления и смирения гордыни диавола.

А я вспомнил, что был в Москве театр-ресторан "Омон", не знаю, существует ли он теперь. Я про него слышал, что он устроен на месте упраздненного храма. Я это и сказал Батюшке.

– Да, да. Так это и будет в последние времена. Храмы будут разрушены, а на месте их устроены синагоги евреев и буддийские храмы и прочее. Монастыри будут в великом притеснении и гонении. Истинные христиане будут ютиться в маленьких церквочках. Не дай, Господи, дожить до этого времени. А вы доживете, будете в монастырях, которые вообще будут в гонении, а потому и в лишении”[3].

Кто рискнет теперь, после официального прославления этих собеседников, сказать, что все, изложенное выше, не является неотъемлемой составной частью Священного Предания нашей Церкви? Кто посмеет оспорить вероучительное достоинство этих слов, подкрепленное святостью двух преподобных подвижников?

ЭХ, ВАШЕ ЖИДОЛЮБИЕ…

или

МОЖНО ЛИ МОЛИТЬСЯ ЗА САТАНИСТА?

Впрочем, как бы в насмешку над самими собой наши церковные начальники, прославив в сонме святых множество черносотенных обличителей жидовского нечестия, сами тут же расписываются в собственной дружбе с жидами, в единодушии с этими злейшими врагами Христа-Спасителя. Пример с Патриархом Алексием II, назвавшем американских раввинов “братьями” и провозгласившем, что “полнота христианства обнимает собой иудейство”, уже давно стал хрестоматийным. С 1990-го года, когда он произнес эти кощунственные слова, ничего, увы, не изменилось. Наш патриарх и сейчас награждает раввинов церковными орденами и желает главному хасиду России “успехов в трудах”…

Не отстают от него и другие высокопоставле