ЖИДОВСКАЯ ЖЕСТОКОВЫЙНОСТЬ

И ХРИСТИАНСКАЯ ЛЮБОВЬ

Подавляющее большинство «православных евреев», среди которых сегодня в Московской Патриархии много и священников, и епископов – на самом деле не являются даже христианами, ибо не готовы публично осудить талмудическое зловерие своих единоплеменников. Между тем, согласно церковным правилам и святым канонам, такое публичное осуждения является обязательным для всякого крещеного еврея.

ГОТОВЫ ЛИ «ПРАВОСЛАВНЫЕ ЕВРЕИ»

ОТРЕЧЬСЯ ОТ СИНАГОГИ?

Недавно к нам в редакцию пришло одно весьма интересное, на наш взгляд, письмо. В нем говорится:

«Уважаемая редакция «РП»!

Я, Кудрявцев Сергей Вячеславович, (kudryavtsevs@front.ru) прошу включить моё имя в список подписавших «обращение 5000» о противоправности действия в России еврейских организаций. Я проживаю в г. Долгопрудном Московской области. Если нужны более точные данные (паспортные, прописка) – я готов их предоставить.

Кроме того, посылаю Вам открытое письмо своего духовника отца Виктора – московского священника».

Вот текст этого письма:

«Внимательно отслеживая информацию о «Письме 500» и теперь о «Письме 5000» я пришел к следующему удивительному наблюдению. В дискуссии с Константином Душеновым и Михаилом Назаровым заметны только те евреи, которые полемизируют, нападают и пытаются исказить чёткую и несомненную аргументацию ваших доводов об антихристианской и античеловеческой сущности жидовства.

Но не секрет – в нашей Русской Православной Церкви сегодня немало крещёных евреев, причём не только мирян, но так же священников и даже архиереев. Любопытно было бы узнать их мнение по этому вопросу. Почему они молчат? Хочется спросить их: «Отцы и братья, православные евреи, согласны ли вы с тем, что вера ваших предков – талмудический иудаизм – является антихристовым исповеданием и унижает человеческое достоинство всех гоев, т.е. неевреев?»

Если крещёный еврей по примеру покойного Александра Меня считает себя «дважды избранным» – по крови и по принадлежности к Церкви – то таковых без всякого сомнения следует считать еретиками и не иметь с ними молитвенного и евхаристического общения. Каноническое основание для такого резкого суждения содержится в Большом Требнике – в чине «о еже како подобает приимати от иудеов приступающаго к вере христианстей». Там подробно названо, от чего обязан отречься приходящий к Церкви еврей: «отрицаюся всякаго еврейскаго служения и законных всех, и обрезания, и опресноков, и иудейския пасхи, и жертвы агнца и праздника седмичных дней, и оных иовилеа, и мерил, и очищения, и скинопигии, сиесть кущеводружений, и прочих всех праждников еврейских со жертвами их, и молитвами, и окропленми, и очищенми, и освященми,и посты их и субботы, и новомесячии, и брашны их,и питиями, и просто отрицаюся всякаго иудейскаго законнаго, и обычая, и начинания; и над сими проклинаю вся, яже от иудеов ереси».

Если православный еврей является искренним исповедником апостольской веры, он без всякого смущения должен быть готов отречься от синагоги, осудив её (хотя бы по тем же пунктам чина Большого Требника). Недаром сказано: «сердцем веруется в правду, усты же исповедуется во спасение» (Рим. 10:10). И это исповедание – дело не стыдное, а доблестное. Такому еврею – наше братское целование и благословение.

Дорогой Константин Душенов, прошу Вас нижайше о следующем. Опубликуйте в Вашей газете текст приводимого ниже обращения и предложите честным крещёным евреям, желающим исповедовать Православие и свою верность России, прислать Вам свои подписи под этим свидетельством. Пообещайте, прошу Вас, опубликовать все имена, сколько бы их ни поступило на Ваш адрес.

Убеждён, что такое свидетельство будет полезно и христианам «из иудеев» и христианам «из еллинов». Первым – поскольку тем самым они исповедуют свою верность Господу; вторым – чтобы снять с себя подозрения и упрёки в антисемитизме. Я ведь уверен, Константин, что и Вы и Михаил Назаров не усомнитесь назвать братом во Христе и облобызать всех евреев, кто напишет вам своё отречение от синагоги.

Приводимый текст составлен мною, быть может, не идеально – пусть каждый желающий уточнить или улучшить его сделает это от избытка своего сердца. Итак:

Свидетельство. «Я, Ф.И.О., по вероисповеданию – православный христианин, по роду своему – еврей. Крещение принял сознательно и считаю Православную веру единственно истинной и спасительной.

Исповедую, что талмудический иудаизм – вера, которой придерживались мои предки – является учением антихристовым, богоубийственным, человеконенавистническим, противоречит Священному Писанию Ветхого и Нового Заветов.

Как гражданин России искренне считаю, что синагоги и еврейские школы наносят вред духовному состоянию моего государства, являются рассадниками антихристианства и нацизма в самом мерзком религиозном его проявлении.

По убеждению – добровольно и сознательно – присоединяю свой голос к «Письму 5000».[1]

«СВЯЩЕННИКУ ИССЛЕДОВАТЬ ПОДОБАЕТ…»

Мы в «РП» с удовольствием принимаем это предложение и обещаем опубликовать все подписи под текстом свидетельства, которое составил батюшка. И таких евреев воистину готовы назвать братьями своими. Хотя, скажем честно, сильно сомневаемся, что кто-либо из «православных евреев» решится подписать такой текст. Что – на наш взгляд – лишний раз доказывает их лицемерие, злонамеренность, испорченность и неспособность к истинному покаянию.

Впрочем, скажем также, что нам известен по крайней мере один священник-полуеврей, о котором мы готовы засвидетельствовать, что он – истинный православный пастырь, болеющий душой за Церковь Христову и русский народ и искренне отринувший талмудическое зловерие предков. Но таковые батюшки – редчайшее исключение.

Для проверки мы просим всех желающих предложить известным им священникам-евреям хотя бы устно засвидетельствовать свое согласие с предложенным о.Виктором текстом. Попробуйте – и увидите, какая будет реакция…

Зная по опыту жидовскую жестоковыйность, Православная Церковь уже в первые века своего существования ввела для обращающихся в православие жидов богослужебный чин, предполагавший подробное отречение их от своих прежних иудейских заблуждений. Именно его цитирует отец Виктор, отсылая нас к Большому Требнику. В четвертом веке он обрел свои окончательные богослужебные формы в творении одного из величайших Отцов и Учителей Церкви, святителя Амвросия Медиоланского. На основании именно этого святоотеческого труда Святая Церковь Христова утвердила к обязательному употреблению особый «Чин и Устав, како подобает приимати приходящих от жидов к правей вере христианстей»[2]

В русском переводе он выглядит так:

«Сперва священнику исследовать подобает, истинно ли ради спасения своей души, а не ради выгоды или иной причины восхотел жид стать христианином. Убедившись же несомненно, что действительно спасения ищет, иерей оглашает его.

Войдя в алтарь, священник с непокрытой головой падает ниц и благодарит Бога за обращение жида, и молится, да даруется ему (священнику) благодать поучения, чтобы научить обратившегося спасительному пути. После этой молитвы, возложив на себя епитрахиль и фелонь и поцеловав Святую Трапезу выходит к западным дверям.

Хор поет Псалом: «Благословлю Господа на всякое время…»

Став же у дверей внутри храма, священник спрашивает оглашаемого: «Кто ты?» Тот отвечает: «Я – желающий познать Бога Истинного и ищущий спасения». Священник: «Зачем пришел ты ко святой Церкви?» Оглашаемый: «Чтобы научиться от нее истинной вере и к ней присоединиться». Священник: «Какую пользу надеешься ты получить от истинной веры?» Оглашаемый: «Жизнь вечную и блаженную».

«ОБЛИЧАТИ ВСЯК ОБЫЧАЙ ЖИДОВСКИЙ…»

После этого, собственно говоря, и начинается Чин святителя Амвросия. В нем, в частности, говорится, что желающему принять православие еврею «подобает обличить всякий обычай жидовский, и так показать, что от всего сердца воистину восхотел быть христианином, и явно отречься перед церковью (т.е. перед всеми, находящимися в данный момент в храме) всякой службы иудейской».

Различные «православные» жидолюбы обычно возражают на это, что Чин-де составлен давно и касается только религиозных иудеев, а нынешние евреи, приходящие креститься, в большинстве своем – бывшие атеисты. Но это утверждение совершенно безосновательно, ибо в Чине существует специальная пометка, что такое публичное отречение от жидовства необходимо даже в том случае, если крестят еврея-младенца. В этом случае (аще будет детищ – говорит церковнославянский текст) отречение за него должен произнести восприемник.

Далее в Чине святителя Амвросия следует собственно отречение, которое должен публично произнести желающий креститься еврей. В нем говорится: «Отрекаюсь от всех жидовских обычаев, и от занятий, и от законов, и от опресноков, и от жертвоприношения агнца, и от праздника труб, и от праздника кущей, и от всех прочих жидовских праздников, и от жертвоприношений, и от молитв… и от почитания суббот, и от жидовского колдовства, и от заклятий, и от собраний, и от пищи, и от питья иудейского, и отрекаюсь вообще от всего иудейского: и от закона, и от обычая...

Сверх того, отрекаюсь от антихриста, ожидаемого жидами в образе «христа», и сочетаюсь с истинным Христом Богом… И так, от всей души и сердца прихожу в христианскую веру. Если же все это я сказал лицемерно или лживо, но не от веры вседушевной и не от сердца, любящего Христа, и сейчас лишь притворяюсь, что становлюсь христианином, впоследствии же захочу вновь вернуться к иудейской вере или буду есть с иудеями и праздновать с ними, или буду беседовать с ними тайно, клевеща на христианство, а не обличу их открыто и не отвергну их пустую веру, – то пусть сейчас же падут на меня все проклятия, записаные во Второзаконии Моисея, и дрожь Каина, и проказа Гиезия, и сверх того в будущей жизни да буду отлучен и проклят, и душа моя да вселится с сатаной и бесами»

Итак, Церковь непременно требует от крещеных евреев «открыто обличать» – и не раз только, а при всяком соприкосновении – человеконенавистническую и богоборческую суть жидовства. Нынешние церковные либералы и «профессора богословия», конечно же, сморщатся – неполиткорректно, мол, и несовременно, и вообще как-то… неуютно… Какое там «колдовство жидовское» – это же средневековые предрассудки! Да и боязно, опять же – вдруг «прогрессивная общественность» руку подавать перестанет…

На деле же все гораздо проще. Они – эти либералы и профессора – просто неверующие. Для них «проклятия Второзакония» – пустой звук, «дрожь Каина» и «проказа Гиезия» – литературные метафоры, а «жизнь будущего века» – весьма сомнительная штука. Ни в ангелов, ни в бесов они не веруют, да и все христианство в их восприятии не более, чем «культурная традиция». Распятый Христос Спаситель их пониманию совершенно недоступен, ибо они просто не чувствуют никакой сердечной нужды в личном спасении (зачем? вроде и так все неплохо идет). Публично они в этом, конечно, никогда не признаются, но внутри себя отлично сознают, что это именно так.

К сожалению, внутри нашей Церкви сложилась уже целая прослойка таких обезверившихся, обессовестившихся пастырей. «Был в шестидесятые годы прошлого века в нашем городе молодой священник, отец Виталий, – пишет нам в редакцию Сергей Иванович Панфилов из Новосибирска. – С ним служили еще два молодых батюшки, два отца Александра. Один из них рассказывал мне, что они называли себя «комсомольско-молодежная бригада». Веселые, говорит, были.

Например: день Успения Пресвятой Богородицы. В алтаре – плащаница Божией Матери. Надо выносить для поклонения. Так вот, отец Виталий, улыбаясь и берясь за краешек, подмигивал остальным и весело возглашал: «Железяку на пузяку – хоп!» И подняв плащаницу на плечи, делал постное, благоговейное лицо и выходил из алтаря. А верующие в это время со слезами падали на колени, встречая одр с телом Пречистой…

Где-то сейчас этот «отец» Виталий? Какой ответ дал он Господу за свой богохульный юмор?.. Много, ох как много таких «Виталиев» развелось нынче в нашей Церкви. Удивительно, как в такой обстановке народ наш еще сохраняет веру и благочестие…»

Понятно, что дискутировать с такими оппонентами, как описанные выше «священники» – занятие бессмысленное. Они – язва нашей Церкви, первейшие враги ее. Главные союзники жидовствующих еретиков, мертвые душой, они – яростные гонители истинно верующих православных христиан. Лицемеры, готовые оправдать любое отступничество, любое предательство ради сохранения своего хлебного места, своего «церковного бизнеса».

Нам же, верным исконному святоотеческому благочестию, надо просто знать, что если «православный еврей» или «широко мыслящий» священнослужитель отказывается анафематствовать жидов-талмудистов, то он – кем бы он ни был, какое бы высокое иерархическое положение не занимал – вовсе не христианин, а враг Церкви Божией, скрывающий это под личиной напускного, лицемерного благочестия. Требования Чина святителя Амвросия в этом отношении совершенно недвусмысленны и чрезвычайно строги.

«Проклинаю, – говорится в нем от имени крещающегося еврея, – иудейские ереси и еретиков: саддукеев, фарисеев, назореев, ессеев… Проклинаю вместе с ними и тех, которые, прославляя Мардохея, распинают на дереве Амана… предавая христиан всевозможным заклятиям и проклятиям… Также проклинаю всякий жидовский обычай и занятие, и всякое их колдовство, и заклинания, и ворожбу, и прорицания… И еще проклинаю старейшин раввинов и учителей, чьи нечестивые учения они называют отеческими…»

Зная, сколь глубоко проникла зараза богоборчества в еврейскую душу, Церковь, кроме этих устных анафем, требует от желающего креститься еврея еще и письменной клятвы. Чин так описывает это требование: «Предстоятель глаголет: Аще воистину тако есть, яко же рекл еси, утверди проклятие, отрицание и исповедание твое перед Церковью рукописанием»

А текст этого рукописания, в частности, гласит: «Аз, (имярек), от жидовства к христианской вере приходя, днесь перед всевидящим Богом клятвою моею извествую, яко не по принуждению или страху… жидовского лжеверия и всех, яко же в онем, ересей и злохулений отрицаюся… но точию ради спасения души своея, быв любовию сердца моего ко Христу Спасителю влеком… Аще же сия с лицемерием ныне исповедую, да постигнет меня гнев Божий и осуждение вечное. Аминь» Вот каких решительных, публичных и многократных клятв требует Церковь Христова у еврея, прежде чем допускает его к Таинству Крещения!..

«ПУСТЬ БУДЕТ ЯВНО, ЧТО ОНИ – ЖИДЫ…»

Все эти церковные требования получили свое окончательное утверждение в решениях Вселенских Соборов. В частности, 8-е правило VII Вселенского Собора гласит: «Так как некоторые лица жидовского исповедания, заблуждаясь, вздумали подвергать осмеянию Христа Бога нашего, делая вид, что они христиане, тогда как сами тайно отрицают Христа… то определяем таковых не принимать ни в общение, ни на молитву, ни в церковь; но пусть будет явно, что они по своему исповеданию – жиды; и детей их не крестить…

Если же кто-либо из них обратится с искреннею верою и от всего сердца будет исповедовать истинную веру, торжественно отвергая жидовские обычаи и обряды с целью обличать и исправлять прочих (жидов): то такого определяем принимать, и крестить, и детей его, и утверждать их отречение от жидовского образа жизни. Если же они будут не таковы, то отнюдь не принимать их» [3].

Наиболее авторитетные православные канонисты толковали это правило так.

Дьякон Алексей Аристин (ХII век): «Жидов не должно принимать, если не окажется, что они обращаются от искреннего сердца. Ясно».

Патриарх Феодор Вальсамон (ХIII век): «Некоторые иудеи, подвергшись обвинениям по каким-нибудь делам и желая избежать их, переходили в православную веру и показывали вид, что они мыслят по-христиански, а на самом деле мыслили по-иудейски… Они крестили и детей своих, и делали нечто другое благочестивое, дабы казаться православными. Итак, Отцы говорят, не принимать таковых ни в какое общение».

Иеромонах Матфей Властарь (XIV век): «О жестоковыйном и необрезанном сердцем роде иудейском правила постановляют так: если кто из них от искреннего сердца изберет христианскую веру, торжественно отрекаясь от всего, что обычно делает род жидовский, таковый должен быть принимаем… а если не так мыслит, но притворно приступает к вере, такового не дозволяется крестить… А если откроется, что некоторые, держащиеся такого притворного образа мыслей, были крещены по неведению, то не должны быть удостоиваемы никакого общения».

Наша славянская Кормчая говорит об этом так: «Еврей, рекше жидов, не подобает приимати ни на общение, ни на молитву, ни в церковь, аще  не явятся истинно от всего сердца обращающиеся к правоверней вере нашей. Се разумно правило… Прежде всего да проклянут свою ересь с писанием…»

Правила эти, никем не отмененные и не подверженные никаким переменам, ныне нами почти забыты. Результат такой прискорбной забывчивости – налицо. Целая орда слегка замаскированных жидов – в полном соответствии с предупреждениями VII Вселенского Собора «делая вид, что они христиане» – вторглась за последние десятилетия в ограду Русской Православной Церкви. Значительная их часть проникла в среду русского духовенства и даже епископата.

Разрушения, которые они произвели в духовной жизни нашего народа, просто чудовищны! Получив в Церкви широкий доступ к системе ее административного управления, они прилагают все усилия к тому, чтобы вытравить из русского сердца истинное Христианство – религию духовной брани, непримиримую ко злу и греху в любых их проявлениях. Чтобы превратить нашу Мать-Церковь, Церковь Воинствующую – в фольклорный «культурно-исторический» заповедник, выхолостить ее Православное вероучение, лишить спасительной благодати Божией, подавить малейший всплеск святой ревности, задушить любое проявление исконного русского благочестия, живой веры и любви к Богу.

Это они – жиды-христоборцы – заявляют устами митрополита Владимира (Котлярова) о благотворности перехода на новый стиль, необязательности исповеди и необходимости «обновления» всего строя нашей церковной жизни[4].

Это они устами патриарха Алексия говорят своим сродникам, жидовским раввинам: «Шалом, братья! Ваши пророки – наши пророки! Полнота христианства обнимает собой иудейство…»[5]

Это они устами митрополита Кирилла Гундяева провозглашают: «мы хотим видеть во Всемирном Совете Церквей зародыш единой Церкви»[6]. «Сотрудничество Церкви с иудейскими организациями приносит обоюдную пользу. Церковь имеет с ними конструктивные и добрые отношения»[7]

Примерам таковым ныне – увы! – несть числа.

Будем ли мы и дальше терпеть это поругание святых канонов и глумление над нашей Церковью и верой? Может, стоит вспомнить слова Псалмопевца: «Ревность по доме Твоем снедает меня, и поношения поносящих Тебя падают на меня» (Пс 68, 9-11)? Может, это тот самый случай, о котором сказал Господь: «продай одежду, и купи меч» (Лк. 22,36)?

Господи, вразуми нас и помоги нам!