"Раны Русского сердца"
С ОДНОЙ СТОРОНЫ,
С ДРУГОЙ СТОРОНЫ…
Нынешнюю ситуацию в мировом Православии иначе как смутой не назовешь. Русская Церковь все еще не может до конца оправиться от тяжелейших ран, нанесенных ей во время богоборческой советской эпохи. Фанар откровенно еретичествует, патриарх Варфоломей беспрекословно выполняет экуменический заказ масонской закулисы, а заодно выступает в роли разжигателя расколов на канонической территории Московского Патриархата. Руководители большинства Поместных Церквей погрязли в обновленчестве. Архитекторы «нового мирового порядка» готовят приход Антихриста, а обезумевшее человечество, забыв о Боге, коснеет в разврате и наслаждается собственными пороками.
На этом страшном фоне особенно печально прозвучало известие о безвременной кончине Иерусалимского Патриарха Диодора I – одного из немногих высокопоставленных иерархов, последовательно отстаивавших в последние годы чистоту православного вероучения перед лицом бушующей всемирной апостасии. Предстоятель Матери Церквей скончался 19 декабря 2000 года после продолжительной болезни на 76-м году жизни, в день памяти Святителя Николая, в иерусалимской больнице «Хадасса-Эйн Карем».
В Русской духовной миссии отметили, что Патриарх Диодор "был искренним другом Русской Православной Церкви, поддерживал ее единство и заявлял о недопустимости вмешательства Константинополя в дела Московского Патриархата на Украине и в Эстонии". Патриарх Алексий в интервью агентству ИТАР-ТАСС добавил: "Мы молимся об упокоении его души и надеемся, что Иерусалимская Церковь изберет достойного преемника, который продолжит его дело".
Тем временем православная печать в России пишет, что «Патриарх Диодор был одним из величайших Святителей Православия в уходящем веке». Для таких оценок, действительно есть основания. С конца 80-х годов Диодор фактически возглавил движение за чистоту веры, заявив о выходе Иерусалимской Патриархии из всех экуменических организаций, о прекращении бесполезных «богословских диалогов» с инославными, о невозможности каких-либо догматических компромиссов с католицизмом.
Кроме того владыка Диодор вел последовательную и непримиримую борьбу с другим злом – с вероотступничеством в Константинопольском патриархате. (Русским православным людям хорошо известно, что нынешний Константинопольский Патриарх Варфоломей (Архондонис), получивший высшее образование в Ватикане, является активным филокатоликом и экуменистом и активно поддерживает раскольнические группировки в Эстонии и на Украине).
Иерусалимский патриарх самым решительным образом противостоял вероотступнику Варфоломею. Порой дело доходило до весьма жестких столкновений – так, например, несколько лет назад Варфоломей пошел на беспрецедентный по своей антиканоничности шаг. Он попытался беззаконно "запретить" в священнослужении ближайшего друга и соратника Патриарха Диодора – митрополита Лиддского Тимофея (Маргаритис) за то, что тот поддержал православных Австралии, выступивших против экуменической ереси, поддерживаемой Варфоломеем и тогдашним Австралийским архиепископом Стилианосом, находившимся в юрисдикции Константинопольского Патриархата.
К сожалению, сегодня не подлежит сомнению, что со смертью Патриарха Диодора мировая закулиса постарается провести на Иерусалимский патриарший престол своего ставленника. Удастся ли ей это сделать, мы узнаем после того, как будет названо имя преемника Святителя Диодора и новый Патриарх объявит о том, какой курс он собирается проводить с высоты первосвятительского престола Матери Церквей.
ВСЕ ЖИЗНЕННЫЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ
Незадолго до смерти Диодора, 15 декабря, в Москве состоялось ежегодное епархиальное собрание, с традиционной речью на котором выступил Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II.
«Мы должны трезво оценивать реальную историческую обстановку. – сказал он. – По-человечески мы хотим, чтобы наступающий XXI век был мирным, светлым и счастливым, но в то же время с печалью сознаем, что новое столетие не будет легким и безмятежным. Слишком велик груз греховного наследия XX века, тяжелейшего века в человеческой истории, принесшего людям неисчислимые беды и страдания. Новый век ставит перед нами трудные задачи, решение которых потребует мобилизации всего духовного и материального потенциала нашего народа и нашей Святой Матери-Церкви, которая всегда была вместе со своим народом, поддерживая и укрепляя его в самые тяжелые времена.
Стоит ли говорить, что такая мобилизация в первую очередь требует внутреннего единства церковного организма, его очищения от различных ересей и ересиархов, возрождения в народе Божием пламенного духа ревности о спасении, о стяжании добродетелей, о чистоте нашей святой веры. Однако в реальной жизни, к сожалению, порой приходится наблюдать не только благотворные процессы духовного очищения, но и прямо противоположные тенденции.
Все эти жизненные противоречия нынешнего смутного времени отразились и в докладе Патриарха.
С одной стороны, в нем прозвучала искренняя тревога за судьбы России и русского народа, оказавшихся в последние десятилетия буквально на краю пропасти:
«Мы должны осознать, что против нашего народа ведется хорошо спланированная бескровная война, имеющая целью его уничтожить.– заявил Святейший Патриарх. – В западных странах работает мощная индустрия растления, в невероятных количествах поставляющая в Россию порнографические издания, пособия по программам так называемого полового воспитания, которые рекламируют разврат во всех его видах, явочным порядком легализуют жизнь по образу Содома и Гоморры. В России сегодня создан огромный рынок алкоголя, наркотиков, порнографии, контрацептивов, обогащающий зарубежные фирмы и мафии, деятельность которых вызвала небывалый демографический кризис в нашей стране и невиданными темпами приводит к вырождению и вымиранию нашего народа.
Мы не видим, чтобы кто-либо, кроме Церкви, всерьез противостоял этой смертельной угрозе. Это обязывает нас, духовенство, монашествующих, всех верных чад Русской Православной Церкви, бороться за спасение нашего народа, нашей страны, организовывать национальное сопротивление…»
С момента кончины приснопамятного митрополита Иоанна (Снычева) никто из высокопоставленных иерархов не позволял себе столь резкие и откровенные высказывания. Воистину, в нашей стране начали всерьез происходить благотворные изменения, если Патриарх с трибуны московского епархиального собрания безбоязненно возглашает то, что еще пару лет назад московское священноначалие клеймило как «экстремизм» и «политиканство».
Но с другой стороны, доклад Алексия II, к сожалению, подтвердил прежний курс патриархии на сохранение и развитие экуменических контактов, вызывающих в последние десять лет ожесточенную критику со стороны подавляющей части православной общественности. Так, перечисляя важнейшие события 2000 года, Патриарх с удовольствием вспомнил, как «по приглашению Католикоса всех армян Гарегина II во время пребывания в Петербурге мы присутствовали на освящении восстановленного храма святой великомученицы Екатерины» – то есть свое участие в совместной молитве с еретиками-монофизитами, осужденными Вселенскими Соборами более тысячи лет назад – каковая молитва категорически запрещена Святыми Канонами под страхом тяжелейших канонических прещений.
Еще одним важным событием прошедшего года стало заседание Священного Синода Русской Православной Церкви, которое прошло 27-28 декабря в Москве и, подобно выступлению Патриарха на епархиальном собрании, оставило смешанные чувства.
Радостью отозвалось в сердце всех православных христиан причисление к Сонму Новомучеников Российских еще 57 новых святых, имена которых были представлены в Синод Алма-Атинской, Вологодской, Екатеринбургской, Московской, Рязанской, Пензенской, Саратовской, Тамбовской, Ярославской епархиями и Спасо-Преображенским Валаамским монастырем. В диптихи Русской Церкви были также внесены 9 новомучеников Сербской Православной Церкви, пострадавших в годы Второй мировой войны и прославленных Архиерейским Собором этой Церкви.
Одновременно с этим Синод предпринял целый ряд шагов в направлении активизации экуменических контактов Московской Патриархии. Так, например, «в осуществление решения, принятого на встрече Предстоятелей Русской Православной и Армянской Апостольской Церквей 29.02.2000 о начале двустороннего диалога, а также по итогам переговоров митрополита Кирилла с председателем Отдела внешних церковных сношений Армянской Апостольской Церкви епископом Езником 6.06.2000 и 27.11.2000» было решено «провести 12-16.02.2001 в Эчмиадзине, Армения, двусторонние собеседования по церковно-общественной тематике».
Кроме того было «сочтено необходимым сформировать Координационный комитет и Богословскую комиссию по двустороннему диалогу Русской Православной Церкви с Коптской, Сирийской Православной и Армянской Апостольской (Киликийский Католикосат) Церквами». Кроме того, «Священный Синод благословил создание Совместной рабочей группы по сотрудничеству с Церковью Норвегии» и одобрил план внешней церковной деятельности Русской Православной Церкви на 2001 год.
При этом для большинства православных аналитиков остается полной загадкой, почему священноначалие МП наиболее активно продвигает экуменический диалог именно с теми инославными, ересь которых не может быть подвергнута никакому сомнению. Ибо если в отношении католиков экуменисты способны выдвигать хотя бы формальный аргумент, что те не могут, якобы, считаться еретиками, так как не осуждены Вселенскими Соборами, то в отношении армян-монофизитов и протестантов-иконоборцев даже такое слабое возражение не действует: и те и другие прямо попадают под Вселенские анафемы!
Впрочем, отношения Московской Патриархии с католиками тоже развиваются довольно активно, несмотря на откровенное недовольство Москвы политикой Ватикана на Западной Украине. Так, в канун католического Рождества Патриарх Алексий II направил папе римскому Иоанну Павлу II поздравительное послание, где, в частности, говорится: "Ныне все мы в духовной радости вкупе со ангелами согласно славим Всеблагого Бога, показавшего нам свет разума, и вместе с вифлеемскими пастырями благоговейно поклоняемся мысленному Солнцу правды, нас ради рожденному от Девы Богомладенцу Христу".
"Проникшись светлым духовным настроем этих святых дней", наш Патриарх поздравил Папу Римского "с великим праздником Рождества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и с вхождением в третье тысячелетие благости Божией". "Желаем Вам многих милостей Божиих, неизменно пребываем к Вам с любовью о Христе родившемся", – пишет Алексий II в заключение послания.
Не дерзая собственными словами судить о том, пристало ли Московскому Патриарху поздравлять папу римского с Рождеством, которое еретики-паписты празднуют по новому стилю, все же напомним нашим читателям, что новостилие (все целиком, а не только нарушающее православную Пасхалию) – многократно подвергалось анафемам восточных патриархов. Так было на Соборе 1583 года, в посланиях Патриарха Иеремии от 1587 и 1593 года, патриарха Анфима в 1848 году. Вообще православное самосознание издревле рассматривало признание нового стиля как важное мероприятие слуг антихриста, мостящих путь самому «сыну погибели», который, по слову Священного Писания, кроме прочих свих преступлений, непременно «возмечтает отменить (в славянской Библии – переменить) праздничные времена и закон» (Дан. 7,25).
Говоря в канун XXI века с представителями СМИ о перспективах взаимоотношений с Ватиканом, Патриарх Московский и всея Руси Алексий II сказал, что ему "хотелось бы надеяться на позитивное развитие этих отношений", – и напомнил, что "у православных и католиков возникает немало общих забот" из-за "нарастания секуляризации современного общества".
При этом Его Святейшество посетовал, что "между двумя Церквами по-прежнему стоят серьезные проблемы, возникшие отнюдь не по вине православных христиан". "Мы ожидаем от Ватикана реальных шагов", – отметил Патриарх, добавив, что Русская Церковь "также вправе ожидать большей честности и открытости от католиков, ведущих деятельность в местах, где преобладает православное население". "Если они считают православие таким же благодатным и спасительным, как католичество, в чем смысл настойчивого стремления обратить людей в другую веру?" - задает вопрос Святейший. В заключение он еще раз подчеркнул, что "будущее наших взаимоотношений с Католической церковью и, в частности, уровень нашего диалога зависит от преодоления упомянутых трудностей".
Жаль, однако, что отмечая политические препятствия для сближения с Ватиканом, Патриарх ни разу не упомянул о наших догматических и вероисповедных различиях, которые вот уже на протяжении тысячи лет создают главные препятствия в общении православных и католиков.
Тем временем Ватикан, видя неуступчивость МП в прямом политическом диалоге, решил оказать давление на нее в других, наиболее уязвимых местах и «проложить дорогу в Москву» через бывшие советские республики. Об этом довольно ясно заявил «главный российский католик» Тадеуш Кондрусевич, отвечая на вопрос о целях визита папы на Украину, который должен состояться летом сего года.
Кроме того, недавно стало известно, что в 2001 году Павел Второй нанесет визит в еще одну бывшую «братскую республику» – в Армению. Такой визит уже запланирован на конце сентября – начало октября. Об этом предстоятель Армянской апостольской церкви католикос Гарегин Второй объявил 22 декабря на пресс-конференции в Эчмиадзине. Католикос сказал, что подтвердил приглашение посетить Армению на встрече с Иоанном Павлом Вторым в ходе своего недавнего визита в Ватикан, и добавил, что конкретная дата визита папы римского будет уточнена в ближайшие месяцы.
Похоже, однако, что на этом триумфальное шествие Ватикана по «постсоветскому пространству» не остановится. Церковные и светские власти Казахстана тоже заявили о желании пригласить папу посетить эту бывшую советскую республику после его поездки на Украину. Приглашение впервые прозвучало еще 24 сентября 2000 года во время аудиенции у папы, на которой присутствовал президент Казахстана Нарсултан Назарбаев. И вот теперь оно было обновлено католическим епископом Караганды Яном Павлом Ленгой и Апостольскими администраторами Алма-Аты и Атырау.
Остается только догадываться, какие меры собирается принять наше священноначалие, что готово оно противопоставить такой активной католической экспансии на канонической территории Русской Православной Церкви?
Возможно, одной из главных мер по укреплению положения Церкви в России станет укрепление церковно-государственного союза, основные контуры которого уже довольно ясно наметились за первый год президентства Путина.
Не зря Патриарх Алексий II особо отметил в своем выступлении на епархиальном собрании, что уже «в день инаугурации президента, 7 мая, по его просьбе я совершил молебен в Благовещенском соборе Московского Кремля и напутствовал нового главу нашего государства, пожелав ему благословения Божия в предстоящих ему нелегких трудах во славу Отечества. Я также заверил Президента, что Русская Православная Церковь будет неизменно помогать светской власти во всех делах, направленных на возрождение нашей Родины».
Следующей масштабной встречей иерархов с президентом стал прием в Кремле, устроенный там после освящения храма Христа Спасителя и завершения юбилейных торжеств. По словам Патриарха, на этом приеме присутствовали «представители братских Православных Церквей и все Преосвященные архипастыри нашей Церкви». Они «были приняты Президентом Российской Федерации В. В. Путиным, который со вниманием выслушал все пожелания и просьбы присутствовавших на этом приеме».
Наконец, в самом конце года служба коммуникации ОВЦС сообщила: «28 декабря, вскоре после окончания заседания Священного Синода Русской Православной Церкви, в Кремле состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и членов Священного Синода с Президентом Российской Федерации В.В.Путиным.
Обсуждались вопросы построения системы церковно-государственных отношений на современном этапе жизни России, участия Русской Православной Церкви в процессе образования и воспитания юных поколений граждан страны, международной деятельности Московского Патриархата, положения соотечественников за рубежом, участия Церкви в общественной жизни страны. Священноначалие Русской Православной Церкви вновь выразило патриотическую поддержку российской государственной власти и стремление активно содействовать возрождению России».
После этого уже не удивительно, что посещая накануне новогодних праздников Владимир, Путин вел себя там как образцовый христианин: посещал храмы, крестился, кланялся, ставил свечки и даже приложился ко Кресту, которым благословил его архиепископ Владимирский и Суздальский Евлогий (Смирнов).
Не знак ли это грядущих благих перемен?
Дай-то Бог! Поживем – увидим.