ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЕЙШИЙ ИОАНН МИТРОПОЛИТ САНКТ-ПЕТЕРБУРЖСКИЙ И ЛАДОЖСКИЙ
ПОСОХ ДУХОВНЫЙ
ВЫБРАННЫЕ МЕСТА ИЗ ТРУДОВ АРХИПАСТЫРЯ
Сборник «Посох духовный» составлен на основе ранее изданных трудов митрополита Иоанна: «Голос вечности», «Одоление смуты», «Стояние в вере», «Русская симфония» и других. В него вошли высказывания Архипастыря по основным темам, которые он поднимал в своих книгах, расположенные в алфавитном порядке: от «А» до «Я». Читатель сможет более полно представить позицию приснопамятного Святителя в вопросах истории Отечества и нынешней демократии, узнать, что он говорил о ересях и лжеучителях, о страстях и доброделании, о еврейском вопросе и путях возрождения России... Эта подборка поможет осознать, что не только личная, но и общественно-политическая жизнь должна быть одухотворена высшими идеалами, без которых невозможно никакое возрождение Отечества.
В сборнике использованы труды митрополита Иоанна (Снычева):
Время приобретения. Письма духовной дочери. СПб, изд-во «Царское Дело», 1999 г.
Голос вечности. Проповеди и поучения. СПб, изд-во «Царское Дело», 1997 г.
Дай мне твое сердце. Письма духовным чадам. СПб, изд-во «Царское Дело», 1998 г.
Наука смирения. Письма монашествующим. СПб, изд-во «Царское Дело», 1998 г.
Одоление смуты. Слово к русскому народу. СПб, изд-во «Царское Дело», 1996 г.
Пою Богу моему. Акафисты; портреты русских архиереев; дневниковые записи. СПб, изд-во «Царское Дело», 1998 г.
Русская симфония. Очерки русской историософии. СПб, изд-во «Царское Дело», 1998 г.
Стояние в вере. Очерки церковной смуты. СПб, изд-во «Царское Дело», 1997 г.
Содержание:
Русское национальное самосознание
Антихрист как реальная политическая возможность наших дней уже не вызывает сомнений.
Одоление смуты, с. 15
Христианство стремительно завоевало мир, отодвигая мечту (иудеев) о господстве все дальше и дальше. Тогда христианской Церкви была объявлена война. Вести ее открыто христоненавистники не могли - не хватало сил. Их оружием в этой войне стали тайные общества и организации, скрывавшие за внешне благовидной деятельностью свою главную цель: низвергнуть христианство, разрушить национальные государства и подготовить таким образом «добровольное» объединение мира в рамках единой международной политической структуры под властью единого мирового правительства. Его глава и должен, по замыслу «архитекторов» этого «общемирового дома», воплотить в жизнь многовековую мечту о господстве над миром. Христиане назвали этого грядущего мирового диктатора антихристом.
Одоление смуты, с. 21
Под какими только личинами не скрывались «предтечи антихриста» - строители «единого мирового сообщества», основатели экуменических движений, приверженцы «всеобщих мировых вероучений» и тому подобных богоборческих начинаний. Все шло в дело - еретические секты средневековья, псевдомонашеские ордена времен крестовых походов, литературные чтения и философские кружки эпохи Просвещения, научные ассоциации и масонские ложи нашего космического века с удивительным единодушием выполняли кропотливую работу по разрушению христианского мироощущения и национальной государственности.
Одоление смуты, с. 22
Как остановить «шествие Разрушителя»? Во-первых, осознать и увидеть путь личного спасения, личного противостояния злу. Основание лествицы, возводящей человека от суеты и лжи мира сего к радости и упокоению осмысленного, прочувствованного Богослужения - всей жизнью своей, всеми делами своими, - основание этой священной лествицы установлено Богом внутри человека, в сердце нашем... Во-вторых, привести в соответствие с истинами веры свою обыденную, повседневную жизнь. В ней прежде всего должен проявиться тот дух соборного служения, не стяжав которого, не сдвинуть с места дело возрождения Руси. Здесь - место подвига ревностных пастырей и благочестивых мирян, которые должны возродить жизнь православных приходов, общин, братств как жизнь духовных организмов, живущих, по слову Церкви, «едиными усты и единым сердцем». Дело это могут совершить не герои и «сверхчеловеки», видные отовсюду, а смиренные грешники, ищущие на жизненном пути не славы, но спасения собственной души. В-третьих, необходимо воцерковление всех областей народной жизни - общественной и государственной так же, как личной и семейной. Нужно лишь помнить, что достигнуть этого невозможно никаким внешним воздействием. Нельзя учредить Святую Русь ни указом, ни постановлением, ни на конференции, ни на съезде. Ее можно только вымолить - с покаянием и смирением.
Одоление смуты, сс. 26-27
Как легко и просто во всем винить иерархов!.. Одумайтесь - хранителем благочестия в Православной Церкви является весь народ церковный, и никто не сможет избежать своей доли ответственности на Страшном Суде Христовом! Архиереи не с неба падают, и еще святитель Игнатий Брянчанинов... говорил, что бессмысленно винить духовенство в падении нравов и оскудении благочестия, если нет должного благонравия в самом народе.
Одоление смуты, сс. 312-313
Архиерей Иероним издал циркуляр по епархии о том, чтобы дети, начиная с 2-х и до 16-и лет, не ходили в церковь ни сами по себе, ни даже с родителями. Крестить могут только годовалого ребенка. У входа в храм сделана специальная узенькая калиточка и через нее фильтруют верующих - взрослых пропускают, а детей нет. И все это устраивают сами же верующие во главе с архиереем... На что все это похоже?! На варварство. Бедные дети, что они должны испытывать от такого архиерея! Да за такое дело самого архиерея следует отлучить от Церкви и не пускать в храм. Да, скорбные дни переживает Русская Церковь. Сами епископы разрушают ее устои, терзают, бедную, и всячески издеваются. Вот они, епископы последних дней, о которых умолял преподобный Серафим Саровский и получил ответ, чтобы он не молился о них, так как Господь не помилует их! За что же поистине миловать? Наказывать следует. Как Ты, Господи, долготерпелив к нам, грешным! Спаси, Создатель, Церковь Свою, изнывающую от безумия управителей. Защити невинных детей, огради истинных служителей от напасти лукавых людей!..
Пою Богу моему, сс. 367-368
Бодрствуйте, возлюбленные братья и сестры, и молитесь, да не внидете в напасть! Разве мы не слышим глашатаев века сего, которые стараются убедить нас в том, что христианство - это домысел человеческий, что Христа вообще не существовало, что вера в Творца и Господа - это блажь, безумие?! Бдите и молитесь, возлюбленные братья и сестры, да не внидете в напасть, да не примете мысль, которая отвращает нас от истинного пути! Нас стараются убедить в том, что в мире нет Промысла Божия, что в мире господствует не Промысел Божий, а всякая случайность? «Бдите и молитеся, да не внидете в напасть»! Обращайтесь к истории церковной, обретайте те свидетельства, которые ясно доказывают нам истинность христианской веры.
Голос вечности, с. 181
Бдительность выражается в том, что человек, жаждущий спасения вечного, просматривает каждое движение своего сердца, своей воли, своего ума. Постоянно проверяет, не прокрадывается ли враг, не приносит ли чего-либо такого, что удаляет от спасительного пути. Не приходит ли под личиной благовидности какой-либо грех.
Голос вечности, с. 243
Для меня мало, что ты не чувствуешь опасности. Эту опасность чувствую я, и потому предупреждаю о ней раньше, чем она придет внезапно, когда уже поздно будет говорить об опасности.
Время приобретения, с. 8
Прошу, не слишком доверяй своим чувствам: они могут быть и ложными.
Время приобретения, с. 43
На земле есть только одна сила, способная остановить сползание России в пропасть. Эта сила - мы сами. Вопроси каждый совесть свою - и она ответит тебе, что нельзя, недопустимо более ставить вопросы личного благополучия, покоя и комфорта выше понятий гражданского долга и ответственности за судьбы страны. Всякий должен сделать конкретный выбор на своем месте. Только помните при этом: если мы позволим помыкать собой, безропотно и безгласно снося раз за разом все оскорбления, издевательства и беззакония, непременным результатом такого жалкого безволия станет рабство еще более тяжкое, чем то, от которого Россия лишь недавно избавилась.
Одоление смуты, с. 321
Для верующего человека не подлежит сомнению, что если бы... белые армии и политики, стоявшие у них за спиной, действительно боролись бы за воссоздание Святой Руси с ее православной соборной государственностью в исконной самодержавной форме - никакая победа большевиков была бы невозможна... Увы, растление сердец и умов «либерально-демократической» западной заразой зашло столь далеко, что подавляющее большинство вождей Белого движения пуще большевизма боялись обвинений в «черносотенстве», «реакционности» и симпатиях к «гнилому царизму». По сути, в хаосе гражданской войны противостояли друг другу две равно далеких от русского идеала, равно бездуховных и враждебных Святой Руси идеологических модели: христоборческий коммунизм с его человеконенавистническими призывами к «классовой ненависти» и - западноевропейский либерализм с его безбожным культом индивидуализма, самодовлеющей гордыни и безудержного потребительства. Это были две головы одного дракона, рожденные и вскормленные Западом... Безусловно, и на одной, и на другой стороне было множество людей лично честных и благонамеренных, искренне заблуждавшихся или не видевших для себя в сложившейся ситуации иного выхода. Тем не менее факт остается фактом: ожесточенно истребляя друг друга, русские люди полярных политических убеждений в равной степени содействовали крушению Исторической России.
Русская симфония, сс. 457-458
Благодать есть сила Божия, пребывающая в Церкви Христовой, с помощью которой милостивый Господь, не хотящий смерти грешника, укрепляет и освящает народ церковный, омывает нас от грехов и неправд наших, возводит от пропасти погибели к спасению и жизни вечной. Кто хоть раз был причастником благодатного утешения духовного, подаваемого Господом кающимся грешникам - тот и без слов поймет, о чем я говорю.
Голос вечности, с. 263
Божественная благодать, даруемая от Святой Троицы чрез Сына, изменяла и изменяет нравственное состояние человеческого духа. Многих людей, которые прежде были жестоковыйными, сила Христова соделала кроткими агнцами; людей распутных - целомудренными; гордых - смиренными; грешников - преисполненными добродетелями. Сила Христова давала и дает людям возможность нравственно преобразиться.
Голос вечности, с. 132
Не забывайте, возлюбленные чада мои, что действие благодати Св. Духа совершается не без нашей воли. Для того чтобы это действие было спасительно, необходимо, чтобы мы отозвались на зов Господень. И только при сочетании воли Божией с нашей волей произрастут в наших сердцах сладостные плоды благодати Св. Духа, ведущие нас в жизнь вечную.
Голос вечности, с. 136
Недостаточно того, что в момент св. крещения, в момент принятия таинства миропомазания мы восприняли в себя Божественную благодать. Для спасения необходимо сохранить эту Божественную благодать. Сохранить внутренней решимостью неизменно следовать тому, что будет внушать и внушает нам Господь. Если же мы будем противиться влиянию Божественной благодати, то, конечно, напрасно будем ожидать спасения. Мы его не достигнем. Господь не насилует нашей воли, но Он ожидает от нас благого произволения, ожидает служения, усердного труда над сохранением слова Божия, благодати Св. Духа и даров Божиих, чтобы они возрастали в наших сердцах и утверждались.
Голос вечности, с. 89
Конечно, своими силами, своим разумением очистить сердце от греха очень трудно. Освобождение, которое совершается на поле духовной брани, совершается с помощью Божественной благодати, которая впервые нам дается в таинстве миропомазания, а затем ниспосылается в храме Божием, когда, очистив на исповеди свою душу покаянием, мы приступаем к причащению Тела и Крови Христовых. Тогда-то и подается нам обильная Божественная благодать, укрепляющая наши силы на спасительном пути. Но помните и о том, возлюбленные братья и сестры, что Божественная благодать освобождает нас от того или иного греха не насильно, не без нашего с вами участия. Божественная благодать всемогуща, но она не связывает нашей воли, а ожидает, когда мы сами зажжем внутри себя и огонь веры, и жажду освобождения из плена греховного. И когда мы внутренне расположим себя к этому, тогда-то и происходит сочетание нашей воли с волей Божественной. Тогда-то действие Божественной благодати происходит явственно и спасительно.
Голос вечности, сс. 116-117
Посмотрите, возлюбленные братья и сестры, на земледельца. Бросая в землю семя, он не допускает и мысли, что посеянное им земля произрастит сама: дождик польет, солнце пригреет - и все будет хорошо. Он знает - может наступить засуха, могут появиться вредители, или земля закиснет от дождей... Поэтому для того, чтобы произросли плоды, земледелец трудится: поливает, рыхлит землю, выпалывает сорняки, прикрывает ростки от морозов... Так ведь? Это тот жизненный урок, который применим и в духовной области. Если мы будем заботиться о семени Божественном, посеянном в наших сердцах в таинстве миропомазания, то по мере нашего усердия будет утверждаться в наших душах Божественная благодать и наступит тот момент, когда утвердится наша воля, наша решимость шествовать только добрым христианским путем.
Голос вечности, с. 89
Если мы с вами внимательно вспомним свою мимошедшую жизнь, то, я думаю, любой христианин заметит и подтвердит ту истину, что прикосновение Божественной благодати к нашим сердцам в той или иной мере испытал каждый из нас. К каждому сердцу прикасалась Божественная благодать, вызывая слезы умиления, раскаяния, глубокого сожаления о том, что делали мы не так. Она проникала в сердце и наполняла его особенною любовью и к Богу, и к ближнему, так что оно готово было на любые испытания: на собственные страдания и на сострадание к людям. И как было бы спасительно, если бы это соприкосновение с Божеством никогда нами не забывалось, но все более и более утверждалось!
Голос вечности, с. 73
Боже тебя сохрани проклинать себя и тем самым препятствовать снисхождению в твою душу благодати Божией.
Дай мне твое сердце, с. 218
Лишать себя Божией благодати - разумно ли? ...Лучше пусть меня топчут, уничижают, но я пойду путем истинного смирения, чтобы получить Божественную благодать.
Наука смирения, с. 18
Если человек не обратится в благоденствии, то это благоденствие отнимет у него всякое средство к оправданию на Страшном Суде.
Дай мне твое сердце, с. 304
Верующие своим великодушием в скорбях служат величайшим примером веры и терпения. Они показывают, что служат Богу и любят Бога не за одно благоденствие, но и за посылаемые скорби (пример Иова). При разных внешних обстоятельствах может быть разное внутреннее настроение души: при внешнем благополучии неверующих их мучает внутреннее беспокойство и страх животный, в то время как у искренне верующего, при допущенных к его испытанию внешних скорбях, царит внутренний мир и спокойствие.
Дай мне твое сердце, с. 304
Господь не потому посылает грешникам изобилие земное, что хочет их сделать погибшими, а для того, чтобы через временные блага привести их к благодарению и исправлению. Кроме того, если человек не исправляется через это, то, вне всякого сомнения, Господь посылает им сначала внутреннюю скорбь, а затем и внешнюю... Если присмотреться к мнимым богачам - грешникам, то можно найти в них бездну беспокойства: скупость, недовольство, непрестанный страх, бесконечное хныканье о том, что у них ничего нет, что они очень бедны и т.п. А настоящий верующий человек и при небольшом материальном достоянии полон радости, и щедрости, и довольства.
Дай мне твое сердце, с. 304
Не заграждай... доброго сердца для благотворения, пусть желающие помочь тебе помогают и умножают таланты любовью.
Дай мне твое сердце, с. 157
Никогда никого не укоряй и не жди благодарности за то или иное благотворение. Если же будешь осуждать и ожидать, то грош цена твоей благотворительности. Такая благотворительность Богу не угодна.
Дай мне твое сердце, с. 335
Свои средства употребляй только на добро. Не погрешаешь, если отказываешь родным, которые сами имеют возможность приобрести необходимое. Так поступай и в дальнейшем.
Время приобретения, сс. 13-14
Когда что-либо даешь кому-нибудь, давай радушно, чтобы жертва твоя была Богу угодной.
Наука смирения, с. 166
Спрашивай у стареньких, чем им помочь. И если согласятся на твою помощь, то помоги. Если нет, то не огорчайся. Господь и намерение примет...
Наука смирения, сс. 86-87
Благочестие, или добротолюбие, - это внутреннее, всестороннее, твердо укоренившееся в сердце... чувство расположенности ко всему доброму, святому. Причем под благом понимается не только нравственно-деятельное доброе дело или настроение, но и умозрительные православно-догматические истины.
Пою Богу моему, с. 325
Ну, кто же благочестие взвешивает одним выполнением молитвенного правила? ...Благочестие есть совокупность доброго внутреннего устроения, постоянное горение к Богу. При таком состоянии человек всегда благоговеет к Творцу и всегда находится во внутренней молитве к Нему. Внешнее же правило человек либо удлиняет, либо сокращает, смотря на свои телесные силы. Сила есть - совершает полное молитвенное правило, силы ослабели - сокращает, имея при этом полное благоговение пред Богом. Словом, благочестие определяй по внутреннему содержанию молитвы Господней «Отче наш».
Наука смирения, с. 128
Бог, хотя Он и есть Любовь, но Он есть также и Правда, в силу которой воздастся нам по делам нашим.
Голос вечности, сс. 42-43
Господь милосерд и нелицеприятен: всякую искренне обратившуюся душу приемлет с радостью и любовию, омывает от грехов и неправд благодатию Своей, утешает утешением возвышенным, духовным, о котором суетный мир не имеет даже приблизительного понятия.
Одоление смуты, с. 13
Всем Господь открывает Свое небо - величайшее Святое Святых. Иди в это небо, человек, иди, не оглядываясь назад, лишь преклоняй свою волю пред благостию Божественной! Вся жизнь наша, возлюбленные братья и сестры, есть священное приуготовление. Мы приуготавливаем себя к вечной жизни во Христе через покаяние и причащение. Когда мы невидимому Богу исповедуем грехи свои, каемся и оплакиваем свои грехопадения, то каждый раз, призирая на наше искреннее раскаяние, Господь прощает нас, и, прощая, - допускает к те-снейшему единению со Святое Святых, с Самим Господом нашим Христом Спасителем.
Голос вечности, с. 163
Ободритесь - Бог правит миром! Неисповедимыми путями всемогущий промысел Его устрояет спасение человеческое, проводя нас через беды и скорби, попуская падения и немощи - дабы мы осознали глубину своего растления, возжаждали спасения и выздоровления духовного и добровольно устремились к Нему.
Одоление смуты, с. 134
Богомыслие не есть молитва. Оно совершенно отлично от последней. Молитва есть беседа с Богом, богомыслие - размышление о Боге. В первом случае человек выражает или свою благодарность Господу, или славословит Его, или же что-либо просит у Него, а во втором - таинственно и умозрительно созерцает величие Божие, Его Премудрость, Его Промышление обо всем сотворенном Им и особенно о человеке, Его безграничную любовь к людям. Богомыслием приобретается правильное понятие об отношении Бога к человеку и ко всему тварному и об отношении человека к Богу.
Пою Богу моему, с. 321
И нам с вами, живущим в миру, конечно, тоже нужно заниматься и молитвою, и богомыслием, и трудом, и изучением Священного Писания. Необходимо поставить себе в правило ежедневно утром и вечером посвящать хотя бы небольшое количество времени молитве, а затем, хотя бы на 5, хотя бы на 10 минут оторвать себя от житейских забот, уединиться и предаться богомыслию. Богомыслие допустимо и, более того, необходимо и во время работы, а главное - при посещении того места, где мы питаем свою душу и сердце, - в храме Божием. Присутствуя на богослужении, мы участвуем в жизни церковной и получаем Божию благодать. Здесь мы слышим слово Божественное, которое питает нашу душу, наш ум и сердце.
Голос вечности, с. 82
Богоотступничество, отвержение благого и умиротворяющего ига Закона Божия, легкого и благодатного бремени Заповедей Христовых - вот начало и корень всех бед, терзающих грешный и мятежный род человеческий.
Русская симфония, с. 349
Источник смут - оскудение на Руси врачующей и животворной благодати Божией, оскорбленной нашей гордостью, своеволием и богоотступничеством.
Русская симфония, с. 376
Живем мы, возлюбленные братья и сестры, в миру, и все без исключения занимаемся обычными делами. Спрашивается, как же при таких обстоятельствах нам совершать дела, которые бы были угодны Богу?.. Вот как это делается. Допустим, заметили вы на своем платье какое-либо пятно. Сразу же обратите свой взор горе и скажите сами себе: «Смотри, нехорошо в таком грязном платье показываться на люди, а как же ты предстанешь пред Богом с оскверненной душой? Разве не стыдно будет стоять пред непорочным Судиею и Творцом?». И оплачь тогда свои грехопадения, и останови себя. Так необходимо поступать и во всех других житейских делах. Если что-то не получается в делах - говори так: «Вот видишь, в житейских делах трудно добиваться успеха, а как же ты хочешь достигнуть спасения вечного без труда, находясь в лености и нерадении?».
Голос вечности, сс. 104-106
Здравие телесное зависит только от воли Божией. Правда, мы тоже вносим свою лепту в немощи наши, не зря же говорится: «От многих моих грехов немоществует тело». Поэтому загляни в свое сердце, в душу - нет ли там каких-либо страстей, которые отражаются на твоем телесном организме, расслабляют его. Если же «дух бодр, а плоть немощна» - понимай это правильно. Значит, таким образом на тебе проявляется воля Божия, чтобы ты в болезнях своих славил Господа и подавал бы добрый пример... в том, как великодушно нужно переносить те или иные телесные болезни.
Голос вечности, сс. 197-198
Болезнь тела есть лишь следствие болезни души, поэтому главное лекарство для больного - это «дух сокрушен», это искреннее раскаяние в совершенных грехах и намерение исправиться. О первопричине телесных болезней говорил Сам Христос. Исцеляя страждущих, Он напутствовал их такими словами: «Иди и больше не греши!». Или: «Чадо! Прощаются тебе грехи твои»...
Одоление смуты, с. 330
Ты неправильно понимаешь суть болезни... Господь хочет через болезнь привести тебя ко спасению, а ты расстраиваешься и тем самым идешь против воли Божией. Что тебе сейчас необходимо для спасения души? Терпение и внутренняя умная молитва. Умом будь с Богом в храме, а внутренне на одре молись. Говори так: «Господи, укрепи меня в страданиях моих и даруй мне терпение, чтобы без ропота переносить все во имя Твое. Боже, помилуй мя».
Дай мне твое сердце, с. 189
Помни, что путем болезней Господь, очищая твою душу, ведет тебя ко спасению.
Дай мне твое сердце, с. 190
Не грешишь ли ты тем, что иногда говоришь или жалуешься на свою болезнь? Если ты говоришь с тем, чтобы... помолились о тебе, то не грешишь... Чтобы тебе не согрешать, отвечай на вопрос других о твоей болезни так: «Трудно мне, помолитесь, чтобы Господь дал крепости и силы безропотно нести болезнь».
Дай мне твое сердце, с. 198
То чувство (облегчения в душе), которое ниспосылается тебе Господом в твоих болезнях, свидетельствует о том, что нет высшего подвига в твоей жизни, чем подвиг терпения, и что твои страдания благоприятны Богу. Потому... не лучше ли тебе всецело предаться воле Божией и говорить: «Боже, если есть Твоя воля на то, чтобы я исцелилась, то дай мне это исцеление, а если нет, то дай мне силы все переносить безропотно, терпеливо. Да будет имя Твое благословенно от ныне и до века». Если бы ты вспомнила преподобного Пимена многоболезненного, то последовала бы его примеру и нашла бы в его действиях для себя опору и укрепление.
Дай мне твое сердце, сс. 212-213
Знай твердо, что твоя болезнь послана от Господа. Признак этого - духовное утешение в болезни.
Дай мне твое сердце, с. 217
Неверно рассуждаешь, что твоя болезнь якобы не от Господа. То, что она возникла у тебя на почве порока, еще не значит, что она не от Бога. Это Он болезнями привел тебя к Себе, поэтому не смущайся, а твердо верь, что Бог наказал тебя болезнью, чтобы посредством ее исцелить твою душу.
Дай мне твое сердце, с. 243
От больных Господь требует главным образом терпения. Бывают такие болезни, при которых ум не может творить молитву, а способен только помышлять о Боге.
Дай мне твое сердце, с. 268
Господь посылает нам болезни для нашего спасения, чтобы в немощах своих познавали силу Божию.
Дай мне твое сердце, с. 301
Болезни - наши спутники на Божием пути. Слава Тебе, Господи, что болезнями врачуешь нас и предохраняешь от падений.
Наука смирения, с. 118
Часто, возлюбленные братья и сестры, перед нами встает такой вопрос: почему не за всех болящих можно приносить молитвы? Ответ мы находим в житиях подвижников благочестия, которые правильно разумели суть событий. Они разумели, от какой причины происходит та или иная болезнь в естестве человеческом, и в зависимости от этого либо умоляли Бога об исцелении, либо всецело предоставляли исход болезни Божественному промышлению о человеке. Нельзя молиться за ребенка, оскорбляющего отца или мать и вызвавшего тем самым родительский гнев и наказание Господне! Такие люди несут заслуженное наказание, впадая в различные болезни... Если действительно дети проявляли по отношению к родителям не только непослушание, но и злой душевредный умысел, оскорбляли их всячески, тогда по молитвам родителей Господь связывает их узами болезни ради исцеления душевного. Эта болезнь посещает человека по воле Божией как вразумление. Я знаю, что современный нам подвижник благочестия прот. Иоанн Кронштадтский тоже не за всех молился, хотя и был весьма любвеобилен к немощам и страданиям людским, к человеческому горю. Праведник прежде прозревал причину болезни. И если видел, что она произошла вследствие грехопадения, тогда молился не об исцелении телесного организма, а об исцелении души человеческой. Вот и нам с вами, возлюбленные братья и сестры, необходимо разумевать причину болезни, и когда кого-либо из нас постигнет телесная немощь, то будем молиться не о том, чтобы Господь исцелил тело, а чтобы прежде всего очистил нас от греха, тогда и болезнь телесная упразднится.
Голос вечности, сс. 76-77
Бога ради не запускай лечения своих болезней. Лечись, но полагайся всецело только на волю Божию. Что она определит тебе, то и восприми.
Время приобретения, с. 145
Большой грех - это неправая мысль об установлении таинства брака. Ты мыслишь так, что брак не есть происхождение Божие, что он установлен людьми. Вот отступница от Православной веры! Своими взглядами ты вполне совпадаешь с лютеранами и протестантами... Отныне ты должна знать, что все семь таинств установлены Богом и все они являются догматическими, или Богооткровенными истинами, которые всякий христианин должен соблюдать неизменно.
Дай мне твое сердце, с. 50
Вера есть состояние души, горение сердца - это надо заслужить, вымолить, тут никакие «оргмероприятия» не помогут.
Одоление смуты, с. 169
Ты просишь меня научить тебя живой вере. Задача очень трудная, потому что живая вера возникает не от разума, а от сердца. Взирай на тех, кто имеет эту веру, подражай им в жизни, больше смиряйся, сознавай свое ничтожество пред Богом и людьми, вспоминай, вернее, чувствуй любовь Божию к нам, недостойным, и ты незаметно для себя обретешь живую веру, которую откроет тебе Сам Господь. В этом я согласен, что теперешние нагромождения затмевают чистоту веры. Но верь, что если мы сохраним хотя бы долю истинного учения Христова в нынешних обстоятельствах, то не лишимся вечного спасения. Сохраняй эту истину, и Господь вознаградит тебя.
Дай мне твое сердце, с. 85
Возлюбленные, стойте в вере, мужайтесь, укрепляйтесь в добрых делах, храня верность святому Православию.
Голос вечности, с. 280
Если мы обратимся к житиям духоносных отцов, то увидим, что все они стремились служить Господу по вере, «ничтоже сумняшеся, ничтоже бояся». Верить в истину - и являть верность этой истине.
Голос вечности, с. 141
До тех пор, пока неизбежные компромиссы не возмущают вашей совести, но способствуют согласной деятельности на общую пользу - они не только возможны, но и необходимы. Более того, случается, что именно таким образом человек учится сдерживать свои страсти - раздражение или гнев, умерять амбиции, избегать озлобления и ненависти. Важно лишь внимательно следить, чтобы компромисс действительно способствовал пользе дела, а не личной выгоде. Главное тут - не допустить внутренней лжи, лукавого лицемерия. И уж совершенно недопустимым становится какое-либо согласие тогда, когда оно требует от человека, чтобы тот поступился ради этого святынями веры. Здесь - никаких компромиссов не может быть. Господь требует от человека безусловной верности. «Будь верен до смерти, - говорит Он в Священном Писании, - и дам тебе венец жизни» (Апок. 2:10). Потребуется пострадать - имущественно или телесно - не отрекайся, прими испытание спокойно и мужественно, и Господь воздаст тебе сторицей. Если случится, иди на муки и на смерть: вера твоя спасет тебя и не посрамит, поможет победить все искушения и скорби. «Побеждающему дам сесть со Мной на престоле Моем, якоже и Аз победих, и седох со Отцем Моим на престоле Его» (Апок. 3:21), - свидетельствует Христос, «свидетель верный и истинный».
Одоление смуты, сс. 246-247
Лишь те имеют часть в... духовном пиршестве, кто не дрогнул под натиском искушений и скорбей, соблазнов и поношений; кто, пав, нашел силы восстать к новой жизни; кто сохранил веру и верность Богу и многострадальному Отечеству нашему в тяжкое время безверия, предательства и отчаяния, обрушившееся на Святую Русь.
Голос вечности, с. 258
Ты отразила действия врага, вот он и мстил тебе в этот день физическим увечьем, чтобы поколебать твой дух и заставить отойти от благих намерений. Крепись... Господь не оставит тебя Своей помощью. Он близ нас, только будь верной Ему до смерти.
Время приобретения, с. 49
Не бойся внешних напастей, они неизбежны в нашей обыденной жизни, крепись и сердце свое храни в верности Христу.
Время приобретения, с. 63
Власть на Руси всегда осознавалась не как предмет тщеславных вожделений, награда самым наглым, хитрым и беспринципным бойцам политического ринга, не как бездонная кормушка для чиновников и бюрократов, но как религиозное служение заповедям справедливости и добра, как «Божие тягло». «Гордости не имейте в сердце своем и в уме, - писал в 1117 году великий князь Владимир Мономах, поучая княжичей, как надо относиться к власти, - смертные все, сегодня живы, а завтра в гробу, все, что имеем, Ты, Господи, дал. Не наше, но Твое поручил нам еси на мало дней». Эта мысль, что князь (царь, любой «власть имеющий») лишь распорядитель власти, данной Богом, и ответчик перед Ним за врученную его попечению страну и людей - лежала в основе самовоззрения всякой законной власти на Руси.
Одоление смуты, с. 35
Христианство признает один источник власти - Бога, свидетельствующего о Себе: «У Меня отмщение и воздаяние... Я - и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей» (Втор. 32:35,39). Но единый источник власти предполагает два ее вида. Первый - это власть богоугодная, находящаяся в соответствии с Законом Божиим, то есть законная. Целью такой власти является всемерное содействие попыткам приблизить жизнь народа во всем многообразии ее проявлений к евангельскому идеалу, или, говоря иными словами, - содействие спасению душ человеческих... Однако есть в мире и иная власть. Искушая Христа Спасителя господством над миром, сатана прельщал Его, говоря: «Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне» (Лк. 4:6). Источник этой сатанинской власти - попущение Божие... Эта попущенная Богом по Ему Одному ведомым причинам беззаконная (противная Закону Божию) власть губительна для народа, всецело направлена к духовной погибели подвластных ей людей. Сколь бы безупречным ни был ее юридический характер с точки зрения человеческого права, для христианина ее решения никогда не станут внутренне обязательными.
Одоление смуты, сс. 95-96
Единый Божественный источник власти предполагает два ее вида. Первый, «по благоволению», - «беспрекословно хорош». Это власть богоугодная, находящаяся в соответствии с Законом Божиим, то есть законная. Об этой власти в Евангелии сказано: «Слово Его было со властью» (Лк. 4:32), «дал силу и власть над всеми бесами» (Лк. 9:1), «Сын Человеческий имеет власть прощать грехи» (Мф. 9:6). Эта христианская власть направлена всецело ко благу людей. Ее государственным воплощением и является русское самодержавие... Однако есть в мире другая власть... Сатана только временный ее владелец, он сам свидетельствует, что она ему лишь дана. «Ибо часто Бог попускает, чтоб и праведник впал в несчастия», - говорит преподобный Иоанн Дамаскин.
Русская симфония, с. 92
Только благодатные, добродетельные плоды государственного управления служат подтверждением религиозной законности власти. Ни способ избрания, ни характер правления, ни какие-либо иные аргументы не в силах утвердить ее нравственную легитимность. Отсюда столь удивлявшая высокоумных исследователей двойственность русского правового сознания: готовность, с одной стороны, беспрекословно повиноваться, не претендуя на соучастие в управлении страной, а с другой - полное презрение к законам писаным - тогда, когда они не соответствуют традиционным морально-этическим императивам.
Одоление смуты, с. 96
Власть есть понятие не юридическое, но, в первую очередь, - религиозно-нравственное... Моральное право на власть дает не закон (он может быть несовершенен), не народ (его можно обмануть), не та или иная сословная, национальная, партийная, элитарная группировка (неизбежно зависимая от клановых интересов), но - приверженность властителя и его соответствие ясно понимаемым, традиционным святыням и ценностям нашей жизни.
Одоление смуты, с. 112
Целью власти является всемерное содействие воплощению... идеалов в жизнь - во всех проявлениях общественной и государственной деятельности. Только такими действиями может власть подтвердить свою нравственную легитимность, свое бескорыстие, свое соответствие требованиям современности.
Одоление смуты, с. 112
Враги России знают, что настоящей властью в современном мире обладает не тот, у кого в руках «красная кнопка», и не тот, кто отдает приказы заводам и танкам, осуществляя непосредственное руководство экономикой или армией, - но тот, кто имеет возможность формировать самосо-знание масс и государственное мировоззрение. Поэтому их главные силы брошены на то, чтобы удержать контроль над общественным мнением, целенаправленно разрушить мешающие им идеологические приоритеты и создать на их месте иные, удобные для себя. Такая «концептуальная власть» над обществом, находясь в руках злонамеренных людей, смертельно опасна для любого государства и народа - особенно для народа русского, доверчивого и доброжелательного.
Одоление смуты, с. 118
Что касается власти - то она всегда от Бога, ибо Он - единственный источник власти во вселенной. Разница в том, что одна власть - по воле Божией, а другая - по попущению, для наказания и вразумления осуетившихся людей. Какая власть нынче, судите сами...
Одоление смуты, с. 206
«За совесть» можно повиноваться только тому, чьи действия и поступки не противоречат этой самой совести. С христианской точки зрения власть - дело священное, ибо она есть религиозное служение, одно из многочисленных духовных деланий, церковных послушаний, дарованных Богом человеку для спасения души. При таком положении вещей повиновение власти есть повиновение Богу. К сожалению, в действительности так бывает редко. Нынешняя власть уж во всяком случае под такое определение не подходит. Значит здесь следует подходить не с точки зрения веры, а с позиции простого здравого смысла. Какие-то упорядочивающие, конструктивные функции есть и у нынешней власти. Их необходимо поддержать. Что же касается разрушения, развала, раскола страны - всякий честный человек должен воспротивиться этому безумию. Мы прежде всего сами виноваты в том, что своим равнодушием и безучастием позволяем разнокалиберным политическим авантюристам уродовать нашу жизнь.
Одоление смуты, сс. 206-207
Власть как сила - действовать, влиять и определять ход событий на земле - издавна считалась основой всякой общественной организации, всякой упорядоченности и государственности. Божественное, трансцендентное происхождение этой силы, а следовательно, и Верховной власти на протяжении тысячелетий человеческой истории не подвергалось сомнению, служа прочной религиозной основой человеческого общежития равно в Ассирийском Царстве и Древней Персии, в Рим-ской Империи и Арабском Халифате, в Византии и на просторах Российской Державы.
Русская симфония, с. 335
Современные словари определяют государство как орудие политической власти в обществе. Лишенная религиозно-нравственных опор, такая власть неизбежно вырождается в голое насилие: отсюда марксистское (точнее говоря, материалистическое) понимание государства как механизма принуждения и «диктатуры» одной части народа над другой. Проще сказать - материалистическое понимание государства всегда сродни тирании. Осуществляется ли она в интересах партномен-клатуры с помощью кровавых репрессий или в интересах транснациональной финансовой олигархии с помощью экономического удушения неугодных - в конечном итоге не так уж важно. В обоих случаях ценность нравственных идеалов признается ничтожной, а тоталитарный монстр бесконтрольной власти приобретает самодовлеющее значение.
Русская симфония, с. 338
Государственная власть признается особого рода служением, сродни церковному, монастырскому послушанию. Такая верховная власть - единая и неделимая, мощная, независимая от капризов толпы, связанная с народом не бумажной казуистикой схоластической законности, но живым повседневным опытом соборного единения - только она может обеспечить ту высшую цель, ради которой существует: управить житие подданных «во всяком благочестии и чистоте» духовных христианских идеалов. Ради этого же власть - свободно и добровольно - ограничивает себя в намерениях и действиях рамками Заповедей Божиих и истинами Закона Его... Идеалом церковно-государственных отношений признается «симфония властей». В государстве, сознающем и чтущем свои духовные основы, ...религиозно-нравственное содержание жизни становится важнейшим несущим элементом всей державной структуры общества. Соответственно Церковь, как власть духовная, наряду с властью светской служит одной из главных опор национальной государственности: не смешиваясь, впрочем, и не подчиняясь ей. Исторический опыт свидетельствует, что такое взаимное разделение и гармоничное сочетание властей есть непременная черта богоугодного государственного устройства.
Русская симфония, с. 339
Сегодня, когда главный вопрос нашей жизни, нашей судьбы, нашего спасения вечного (и земного будущего наших детей) - это вопрос: «Воскреснет ли наша Россия?», - равнодушие и промедление недопустимо. Не первый год задаем мы его. Не первый год Православная Церковь, скорбя о померкшей русской славе, возносит ко Господу молитвенный вопль своих духовных чад, надеясь и веруя, что воскресение совершится... Праздными, беспочвенными останутся все наши надежды на воскресение России, если мы будем оставаться все такими же, какими, по праведному суду Божию, мы потеряли ее, ...ибо это мы сами, а не кто-либо другой, в первую очередь виновны в гибели нашей Родины. И теперь бессмысленно и неразумно толковать о том, как спасти Россию, если мы сами себя не желаем спасать: если мы нисколько не исправляемся, не изменяемся к лучшему, продолжаем упорно быть вольнодумцами и самолюбцами; если живем как неведущие Бога, в нравственной нечистоте и распутстве, отказываемся от своего православного русского имени, думая лишь об устройстве своего земного благополучия, земной карьеры; если страдая властолюбием, нелепым чванством и гордынею, понуждающими нас враждовать друг с другом по самому ничтожному поводу, мы не только не хотим по-братски, с любовью помогать и уступать друг другу, но клевеща и злобствуя, «друг друга угрызаем и снедаем», по выражению Апостола (Гал. 5:15).
Голос вечности, с. 259
Сын Божий умер на кресте. И Россия ныне мертва, истратив, как кажется, все свои силы на борьбу с торжествующим злом. Но на третий день, во исполнение пророчеств, в посрамление унылым и маловерам, воскрес Господь, явив тем победу Божию над лукавыми происками сатанин-скими. Так - верую всей душой - воскреснет и Святая Русь, воскреснет и народ наш вопреки всем усилиям недругов России, ее хулителей и клеветников. Надо лишь веровать, каяться, терпеть, бороться и молиться горячо - и Господь не оставит нас Своей милостью!
Голос вечности, с. 260
У нас есть единственный путь спасения - путь объединения вокруг наших вековых святынь, путь возрождения русской соборности и державности, путь духовного прозрения и очищения. Сумеем пробиться к Богу сквозь толщу лжи и клеветы, нагроможденную христоненавистниками, значит сумеем возродить и Святую Русь. Отступимся - Россия погибнет.
Одоление смуты, с. 163
Знайте все: Русь идет своим исповедническим, мученическим, жертвенным путем, предначертанным ей всемогущим Промыслом Божиим. От нашего произволения зависит, станет ли сегодня этот путь дорогой к преображению России и русскому Воскресению или приведет к мрачной пропасти духовной и физической погибели.
Одоление смуты, с. 40
Возрождение Святой Руси не может начаться иначе, как с воссоздания общенационального религиозно-нравственного мировоззрения, которое объединит народ вокруг его вековых святынь, восстановит историческую преемственность русской жизни, вдохнет в смертельно уставший, оболганный, обворованный и преданный народ новые силы, волю к жизни, веру в победу над врагами. Отсюда задача - оформить «русскую идеологию», доходчиво и здраво сформулировать ее, осознать самим и как можно быстрее донести до людей. Сделать это не так уж сложно, ибо милостию Божией мы сохранили Русскую Православную Церковь, содержащую в своих благодатных, любве-обильных недрах все, что для того необходимо.
Одоление смуты, с. 103
Что же касается гибели России, то пророчества русских святых говорят не о ней, а о грядущем воскресении Святой Руси во всей своей силе и славе. Обогащенные страшным опытом прошлого, мы обязаны в будущем избежать роковых ошибок. Поэтому Церковь всех русских людей призывает к духовной бдительности, ведь именно потеря духовного стержня привела Россию к трагедии в ХХ веке.
Одоление смуты, с. 161
«Объединить» - не значит командовать. Настоящее, жизнеспособное, внутренне прочное объединение происходит не внешним, «организационным» путем, не под давлением силы или выгоды. Оно происходит только на основании общего мировоззрения и миропонимания, общего толкования понятий добра и зла, того, что «можно» и что «нельзя», что допустимо в общественной, личной, семейной и государственной жизни, а что - нет. Народ, спаянный единством мироощущения, живущий «единым сердцем», - неодолим. Так вот, Церковь может - и станет - опорой возрождающейся России, духовной основой объединения русского народа потому, что именно она наиболее полно, ясно и обоснованно выражает религиозное, нравственное, моральное, этическое и правовое мироощущение простого, душевно здравого русского человека, его понятия о справедливости и благе, добре и зле, чести и совести.
Одоление смуты, с. 45
Для того, чтобы свершилось чудо, нужна сила Веры. Если мы сможем в себе эту силу сохранить и приумножить, тогда сбудутся и многочисленные пророчества о воскресении Святой Руси... Говоря о конкретных условиях возрождения, скажем прямо: пока не произойдет воцерковления общества - Русского Воскресения в полноте своей не случится. Пока интеллигенция не преодолеет родовую болезнь - интеллектуальную гордыню, пока не признает главенствующего, спасительного значения строгих церковных форм духовной жизни - Возрождения не произойдет.
Одоление смуты, с. 229
На дело воссоздания Святой Руси никакого специального благословения не надо. Вы и так имеете его - внутри себя.
Одоление смуты, с. 178
Во всех войнах рядом с русским солдатом шел священник, рядом с воином мирским - воин духовный.
Одоление смуты, с. 319
Ныне, как и всегда, взывает Церковь Русская к защитникам Отечества нашего - воинам армии и флота: будьте достойны своего великого, жертвенного служения. Пусть ненавистники России тщатся разрушить ее силу и мощь, оболгать ее ратную славу, низвести вас к роли равнодушных наемников. Этому, верю, не быть. Армию разрушают сознательно, планомерно и целенаправленно, но все же - верен Бог! - мы выстоим, выдержим, одолеем зло. Это обязательно случится, ибо не оскудела Земля Русская мужеством и отвагой, до-блестью и любовью, милосердием и состраданием. Стоит лишь начать, и Господь Всемогущий подаст нам силы на духовную брань, чистую жизнь и благие дела!
Одоление смуты, с. 320
Господа казаки! На протяжении веков вы были защитниками целостности Отчизны и безмятежности Православия. Оставайтесь таковыми и впредь! Не дайте увлечь себя страстям осуждения и злословия, уныния и маловерия.
Одоление смуты, сс. 314-315
Святые отцы говорят, что вольность - мать страстей. Почему и необходимо нам бегать этого порока... Вольность бывает не только в движениях рук и ног, но и зрения. И в том, что ты жаждешь пристально смотреть на сестру, есть, несомненно, вольность. Избегай этого. Очи свои держи долу.
Наука смирения, с. 219
Вольности в языке и др. рождаются не от языка, а от праздности сердечной, греховной веселости, тщеславия.
Наука смирения, с. 221
Воля человеческая, несомненно, имеет большое значение в деле спасения, но только тогда, когда она действует не сама по себе, а в сочетании с волей Божией. Потому мы и молимся: «Да будет воля Твоя».
Дай мне твое сердце, с. 43
Как высший дар, как искру благодатного богоподобия даровал нам Господь свободную волю, потому что истинная Любовь не терпит насилия. Но - увы! - история человечества свидетельствует, что гораздо охотнее мы сослагаем свою волю с лукавыми помыслами и страстными вожделениями. Отвергая благое иго Закона Божия, стремясь устроить свое бытие в соответствии с собственным разумением, человек незаметно для себя начинает действовать по вражескому наущению, удаляясь от Господа, Бога мира и милосердия, приближаясь к бездонной и мрачной пропасти вечной погибели.
Стояние в вере, с. 7
Нельзя силой заставить человека приобщиться к духовным сокровищам веры. Каждый из нас одарен свободной волей, и даже Всемогущий Бог не нарушает этой свободы. Так что каждый решает сам, каким путем ему идти, но зато уж потом полностью несет ответственность за последствия своего выбора.
Одоление смуты, с. 184
Отсечение своей воли есть отсечение греховных навыков, даже если они прикрываются благовидностью. Если есть отсечение навыков греховных, то, следовательно, есть очищение души. А если есть очищение души, то, значит, есть и приближение к Богу. Последнее же должно исполнить сердце радостью, ибо цель нашей жизни - богоуподобление. Чрез отсечение твоих временных желаний, которые и радость принесли бы только временную, я желаю приобщить тебя той радости, которая будет продолжаться вечно. Итак, избери лучшее и вечное, и когда придется отсекать свое хотение волею отца, тогда радуйся и благодари Бога, что этим каждый раз ты исполняешь волю Божию.
Дай мне твое сердце, с. 54
Да - к великому
сожалению, у нас есть враги.
Да - сегодня лишь слепец или провокатор может утверждать, что все ужасы и
беды, терзающие нашу Родину уже много лет подряд, есть результат «естественного
течения событий» или плод «ущербного русского менталитета». Да - противостоящие
России силы обладают огромной экономической, финансовой, военной и политической
мощью.
Одоление смуты, с. 92
Мы обязаны гласно и открыто признать тот очевидный факт, что у России есть многочисленные недоброжелатели, и четко, поименно обозначить враждебные русскому народу силы. Для этого нужно восстановить в общественном сознании реальную картину современного положения страны и отказаться от преступной беспечности в деле поддержания национальной безопасности...
Одоление смуты, с. 336
Враги России прекрасно понимают, что они делают. Огромные деньги, силы и средства брошены на то, чтобы не допустить духовного возрождения нашего Отечества, связанного с неизбежным крушением демократической мифологии в ее нынешних антигосударственных, антиправославных формах. Они даже не дают себе труда это скрывать.
Одоление смуты, с. 126
Главная опасность, на мой взгляд, заключается в том, что и внутри страны, и, особенно, за рубежом есть силы, откровенно враждебные России, русскому народу, Православной Церкви. От них можно ожидать чего угодно - от попыток спровоцировать гражданскую войну до организации всех видов международного давления. Собственно, и то и другое уже пускалось в ход, но ожидаемых плодов пока не принесло, ибо на сегодняшний день сохраняется возможность восстановления самобытной, национально осмысленной русской государственности. Процессы распада еще не стали необратимыми, и все, кто любит Россию, должны приложить максимум усилий, чтобы имеющиеся возможности полностью реализовать.
Одоление смуты, с. 193
Оглянемся вокруг: какие еще доказательства нужны нам, чтобы понять, что против России, против русского народа ведется подлая, грязная война, хорошо оплачиваемая, тщательно спланированная, непрерывная и беспощадная. Борьба эта - не на жизнь, а на смерть, ибо по замыслу ее дьявольских вдохновителей уничтожению подлежит страна целиком, народ как таковой - за верность своему историческому призванию и религиозному служению, за то, что через века, исполненные смут, мятежей и войн, он пронес и сохранил святыни религиозной нравственности, сокровенное во Христе понимание Божественного смысла мироздания, твердую веру в конечное торжество добра.
Одоление смуты, с. 73
И для врача, исцеляющего душу, и для больного, чья душа изъедена язвами грехов и страстей, вера - начало и средство исцеления. Для того, чтобы вернуть здоровье, необходимо соединиться с Источником жизни, со Вседержителем и душ, и телес наших. Без этого, даже если тело и исцелится с помощью известных медицине лекарственных средств, - душе мало пользы. Дай Бог, чтобы врачи ХХ века смотрели на больного, как целители первых веков христианства, заботясь не только о его теле, но и о душе. Помните: дела милосердия включают в себя силу от Источника Милосердия, Которым является Господь наш Иисус Христос.
Одоление смуты, с. 330
Для исцеления телесных недугов щедро разлил Господь в окружающем нас мире целебные средства, предоставив человеку самому познавать их и пользоваться ими по мере разумения для облегчения своих многочисленных немощей. Так родилась медицина - наука и искусство врачевания - дело весьма необходимое, благое и богоугодное. «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:39), - поучает нас заповедь Христова, и ярким проявлением такой любви, сострадательной и милосердной, всегда служило стремление врача облегчить страдания и скорби больного, а если можно - то и вовсе избавить человека от них.
Одоление смуты, сс. 331-332
Для врачевания души и тела употребляй таинство исповеди.
Время приобретения, с. 112
Итак, возлюбленные чада мои, уже здесь, на земле, мы делаем свой выбор. Куда стремимся мы - в рай или в ад? К Богу или прочь от Него? Вы скажете: «Ну, конечно же, в рай!». Но не обольщайтесь, возлюбленные! Выбор наш совершается не в словах, не в умах, а в сердцах наших. Ум говорит нам: «Я желаю спасения!» - а сердце, коснея в грехах, тянет нас в бездны адовы. Ум говорит: «Верую в истинность Христова учения!» - а сердце творит обратное, либо услаждаясь земными утехами, либо озлобляясь на ближних своих. Ум зовет: «В рай! В селения вечного блаженства!» - а сердце вязнет в заботах мира сего и молчит, ибо не помнит блаженства райского... Так между умом и сердцем возникает пропасть.
Голос вечности, с. 187
Ход истории зависит не от нас. Но от нашего выбора зависит то место, которое мы займем в ее течении. То ли, руководимые законом Божиим и совестью, мы осознаем свой личный религиозный долг как частицу всенародного служения, промыслительно определенного нам неисповедимыми судьбами Божиими; то ли, боясь лишений и тягот этого пути, отречемся. Тогда - неизбежное отлучение от благодати и соучастие в «тайне беззакония» мира сего лишат всякой надежды на помощь Божию и личное спасение.
Одоление смуты, с. 16
Отношение людей и народов к дару спасения (принятие или отвержение) в конечном счете определяет судьбу как отдельного человека, так и целого народа. В своем отношении к Церкви, хранящей дар спасения, человек свободен. Свобода заключается в выборе между добром и злом, добродетелью и страстью, законом Божиим и беззаконием, христианским долгом служения и своеволием, произволом. «Поток истории» есть лишь реализация этого религиозно-нравственного выбора в событиях и поступках.
Одоление смуты, с. 18
Дарованная каждому из нас при сотворении мира свободная воля позволяет выбирать - на чьей стороне будем мы участвовать в... брани. Святая Церковь Православная оставлена Спасителем в этом безумном, мятущемся мире с той целью, чтобы помочь человеку сделать правильный выбор, своевременно и верно отличить добро от зла, истину от лжи и лукавой подделки. Она дает всякому произволяющему силы в борьбе со злом, врачует сердечные раны, наносимые грехом и страстями, от рождения и до смерти сопровождает верующего, дабы спасти его душу и соделать смерть переходом к блаженной вечности богообщения, а не ко тьме кромешной, «где червь... не умирает и огонь не угасает» (Мк. 9:44).
Одоление смуты, с. 235
Никогда так не говори: «Я не виновата, это диавол меня смущает». От нас зависит - принять внушения врага или нет, и потому, если мы их приняли, то виноваты будем мы, а не диавол.
Дай мне твое сердце, с. 196
Как вредит нам в деле спасения гнев и злопамятство. Так как же побеждать эти грехи? Только любовью. Как говорят святые отцы, в минуты смятения надо помолиться о человеке, обижающем нас, обратиться за помощью к Богу молитвенным воплем: «Господи, помилуй брата моего и его молитвенным предстательством помилуй и сохрани нас от козней врага!». Вот как следует поступать, тогда не укоренится в нас ни раздражение, ни гнев, ни тем более злопамятство.
Голос вечности, с. 94
Гнева в своем сердце на кого бы то ни было не держи. Нам сказано: «Да не зайдет солнце в гневе вашем». Старайся быстро избавляться от гнева.
Наука смирения, с. 115
С чувством гнева борись... размышлением о Господе и святых.
Время приобретения, с. 44
Как быть в том случае, если ты вспылишь, и хотя сразу опомнишься, но человека успеешь огорчить, и он уже не склонен к примирению. Как искупить свою вину? Прежде всего, выясни, по какому случаю произошла вспышка. Если она вызвана несправедливостью ближнего, то не смущайся тем, что последний обиделся. Но если ты вспылила из самолюбия, тогда вновь попроси прощения. Если он опять не простит, то дай остыть гневу в ближнем и в третий раз проси прощения. Если же и тогда не простит, то спокойно совершай свой путь, не смущаясь более обидой ближнего.
Дай мне твое сердце, с. 328
Можем ли мы иметь благорасположение к ближнему своему, имея на него гнев и злопамятство? Можем ли мы тогда снисходить к его немощи? Можем ли в гневе не позавидовать его счастью, благополучию? Или поскорбеть, если обижающий нас имеет какое-то несчастье? Нет, возлюбленные, мы во гневе своем не только не имеем сострадания к скорбям ближнего, но порой даже злорадствуем: «Так тебе и нужно! Ты против меня восставал - вот и попал в беду. Вот и хорошо!». Вот ведь как у нас с вами, возлюбленные братья и сестры, получается!
Голос вечности, с. 93
Грех самопревозношения, или грех гордости. Это очень коварный змий, который, прокравшись в наши сердца, подчас даже представляется нам ангелом света, и мы сладостно внимаем его лукавым советам, не понимая, что они отлучают нас от Божественной любви, удаляют от союза с Богом. И, как неразумные овцы, бываем мы уловляемы злокозненным змием гордыни и ведомы на заклание. Гордость - это великий грех. Этот грех некогда низвел с высоты славы светлого ангела и превратил его в противника Богу, в злого демона, в сатану. Гордость низвела сатану с небес и низвергла его в бездну погибели. Но не только этого некогда светоносного ангела низвергла гордыня, она низвергла и многих «даже избранных» людей Церкви Божией.
Голос вечности, с. 68
Факты свидетельствуют, что и многие подвижники, жившие в пустынях, совершавшие множество подвигов духовных, допуская злокозненного змия - самомнение, самопревозношение и тщеславие, низвергались в бездну погибели. Они прельщались собственной «святостью», и истинным рабам Божиим приходилось прилагать немало сил, чтобы исцелить впавших в превозношение подвижников. Но подчас все эти врачевства не приносили никакой пользы, потому что, впав в прелесть, человек по-настоящему лишается здравого рассудка и все видит в ином, искаженном свете. Ему кажется, что он справедлив и ничего плохого не делает. И если такому человеку кто-либо попытается указать на его прегрешения - обольщенный гордец никогда не согласится, что он может допускать грехи. Нет, ответ его будет один: он всегда прав, а виноваты другие, но никак не он. Вот к чему приводит, возлюбленные братья и сестры, гордость. В состоянии самопревозношения человек никогда не преуспеет на спасительном пути, на пути духовного восхождения. И если даже он прежде сумел подняться на самую, может быть, высшую ступень духовного совершенства, даже тогда возникшая гордость не даст ему удержаться на этой высоте, низвергнув на землю, низвергнув так, что трудно будет ему подняться.
Голос вечности, сс. 68-69
Если Господь гордым противится, то зачем же мы с тобой своею гордостию будем становиться во вражду с Богом? Как это страшно...
Наука смирения, с. 18
Если Вы говорите: «Чем я хуже других?», - то это уже свидетельствует о наличии в Вашей душе гордости.
Дай мне твое сердце, с. 11
Внутри твоего сердца царствует гордость. И вот, чтобы ее удалить, надо вместо гордости насадить смирение. Вот и начинается самораспятие. Гордость просто не уходит. «Как это я покину место своего царства? - кричит она. - Не уйду!». Смирение наступает, а гордость противится. Происходит брань, которая болезненно отражается на сердце.
Наука смирения, с. 257
Твое намерение быть рабой основано... на гордости... Тебе не надо быть никому рабой, а любящей - надо. Тогда все станет на свое место.
Время приобретения, с. 90
Жизнь общества, государства требует осмысленности так же, как и жизнь отдельного человека. Не может материальное благополучие быть целью всех стремлений. Сытое брюхо еще не значит - чистая совесть. Критерием государственного устройства должна стать его богоугодность, соотнесенность с тысячелетними святынями веры. Нужно во всей полноте использовать богатейший опыт русской государственности. Выкинуть на свалку наглую ложь об «империи зла», «России - тюрьме народов», «гнилом царизме», сказать правду о семидесятилетнем пленении Православной Церкви и русского народа. Нужно осознать, что у Православной России есть враги, ненавидящие наш народ за его приверженность к Истине, за верность своему религиозному служению, своим христианским истокам и корням. Осознать, что если мы хотим выжить - нам надо научиться защищать себя, свою веру, свои святыни...
Одоление смуты, сс. 12-13
Очень было бы, конечно, хорошо, если б наше государство управлялось православным правителем. Пусть это будет монарх - царь, или император, или кто-то другой, но пусть он будет сугубо православным и хранит русскую соборность как основу государственности.
Одоление смуты, с. 170
Государство и Церковь остаются носителями полярных культурных архетипов - чувственного и духовного, усугубляя раздирающие общество противоречия.
Русская симфония, с. 413
Грех, вошедший в душу человеческую, принес смерть. И смерть через грех вошла во всех людей, во все человечество.
Голос вечности, с. 49
В нашем естестве посредством частого повторения греховных поступков образовались греховные болячки (гордость, самость, стремление к покою и т.п.). И они так сильно срослись с нашим духовным телом, что когда мы хотим их удалить, они причиняют нам очень сильную боль. Но удалять их... необходимо. И удалять решительно. В этом деле без помощи Божией не обойдешься. Проси, стучись в двери милосердия и ожидай. Сама же внутренне положи твердое желание идти на крест ежедневно. Если кто-то поругает тебя или за что-то укорит (заслуженно или нет), воспринимай это как спасительные шипы из тернового венца Христова, посылаемые тебе для научения тебя во смирении. И радуйся! Оскорбившим тебя сразу же «прости» говори, и говори от чистого сердца. Вот так болячки свои и врачуй. И, Бог даст, они постепенно исчезнут.
Наука смирения, с. 15
Грех не является какой-то материальной субстанцией, против которой можно было бы применить материальное средство, как это обычно делается при врачевании физических болезней. Грех невещественен, и потому бороться против него следует только духовными средствами. Таким средством против греха и является покаянное чувство. Оно в психологическом процессе есть внутреннее духовное противодействие греховной наклонности. Оно создает в душе человека, с одной стороны, противогреховную атмосферу, а с другой, способствует внутренне-благим устремлениям к Богу, доступу в душу человеческую благодати Божией, с помощью которой человек побеждает грех. Так в душе человека сочетается его свободная воля с благодатию Божией, и происходит очищение души.
Пою Богу моему, сс. 318-319
Верный путь - зрения своих грехов и неосуждения других. Утверждайся на этом пути и увидишь добрые плоды.
Время приобретения, с. 101
Посмотри каждый сам в свое сердце! Сколько в нем злобы, ненависти, зависти, раздражения, гордыни, тщеславия и еще много другого, возлюбленные братья и сестры! Но если нам и удастся узреть свои грехопадения - этого еще недостаточно. Церковь призывает нас к тому, чтобы мы вооружились против греха. Вооружились молитвой и терпением, чтобы искоренить из себя всякое движение греховное.
Голос вечности, с. 87
Подвижники размышляли так: если малое нельзя победить, то как можно победить большое?! Если малого не смогут совершить, то большого, конечно, никогда не достигнут. Народная мудрость гласит: «Малый квас квасит все тесто». Следовательно, самый малый грех заражает душу человеческую и делает ее рабом греха. Помня это, духоносные подвижники Христовой Церкви старались отсекать всякое греховное движение даже в малом, чтобы от крупицы греховной не произошел в естестве человеческом некий навык. Этот навык может сделаться как бы второй природой и тогда будет мучить человека до самой кончины.
Голос вечности, с. 46
Мы должны стараться не давать повода к преткновению ближнего и уничтожать в своих сердцах малейшее проявление греха. И если мы так будем совершенствоваться изо дня в день (а это необходимо), если только мы действительно жаждем спасения вечного - успех в духовной жизни несомненно придет.
Голос вечности, с. 47
Если воистину греховность не может быть в общении со святостью, то неужели мы окажемся настолько жестоковыйными, что будем продолжать грешить, утверждая грех в своем сердце и удаляя себя от святости, от праведной жизни во Христе? Да не будет сего, возлюбленные братья и сестры! Убоимся мы приговора Божественного, убоимся греха, убоимся удаления от вечной блаженной жизни.
Голос вечности, с. 208
Признак прощения (Богом) - ненависть ко греху и внутреннее желание творить добро.
Наука смирения, с. 207
Не любим мы Господа, потому и находимся постоянно в струпиях греховных. Нравятся нам наши болячки и боимся с ними расстаться? Господи, пощади нас, немощных, и вразуми нас, дураков, стремящихся идти спасительным путем без самоотвержения и без креста.
Наука смирения, с. 239
Грех есть грех, и от него необходимо освобождаться с помощию Божиею. В чем бы грех ни проявлялся, он есть стена между нами и Богом. А это опасно. Стена может такая утвердиться, что ее не разрушишь даже сильным оружием.
Наука смирения, с. 24
Возлюби всем сердцем жизнь во Христе - и тогда иго Христово будет для тебя благим и легким. И мерзок будет для тебя всякий грех.
Наука смирения, с. 117
Никто не знает, сколько еще отпущено нам, чтобы опомниться и исправиться, поэтому каждый, не откладывая, не медля, спроси себя: «Не я ли причина нынешнего позора? Не мой ли грех удерживает Отчизну в бездне падения? Не мое ли нерадение отлагает светлый миг воскресения?». Русские люди, подумайте здраво - среди нас нет никого, кто мог бы оправдаться, случись ему отвечать на эти вопросы не пред земным, пристрастным и слабым человеческим судом, но пред Судией Всеведающим и Всесовершенным.
Одоление смуты, сс. 57-58
Как же происходит грехопадение? Человеку даны заповеди Божии, сохраняя которые, он тем самым стяжает себе благодатную жизнь. Но все горе в том, что не всегда человек ценит это богатство - исполнение Божественных заповедей, от которых питается его душа. Подчас приходят такие минуты, когда в человеке оскудевает любовь к своему Источнику жизни, любовь к своему Творцу, и тогда все то, что служит пищею духа человеческого, становится уже как бы в тягость ему. Он старается освободить себя, удалить, сбросить бремя заповедей Божиих и стать на самостоятельную стезю, жить так, как ему хочется. Иными словами, человек удаляет себя от Господа и идет в объятия греха. Вот это и есть начало падения.
Голос вечности, с. 167
Итак, началом удаления из отеческого дома служит охлаждение любви к Богу. Человек старается сбросить с себя благое иго Христово и удалиться в страну далекую, в страну греха, где, как ему кажется, он будет веселиться и радоваться без конца. Грех рисует в уме человеческом все сласти, все прелести мира. Он зовет, манит к себе. И человек, не разобравшись в этом обмане, оставляет пищу духовную и обращается к пище животной - ко греху. Вначале, пока он еще не расточил задатки благодати Св. Духа, он чувствует в себе силу, жизнь. Это подобно, возлюбленные братья и сестры, отломанной ветви. Ведь когда ветвь от здорового дерева отделяется, то она не сразу засыхает, а имеет в себе некие соки, полученные от древа. И некоторое время эта ветвь питается оставшимися соками. Ну а потом? А потом наступает известный конец - засыхание. Вот то же самое происходит и с человеком греха. Человек оскудевает духовно. Все, что было дано ему чрез исполнение заповедей Божиих от Божественной благодати, все оскудевает, упраздняется, и человек постепенно духовно засыхает...
Голос вечности, сс. 167-168
Падения попускаются нам за нашу гордыню. Потому-то и надо нам зело, зело смиряться, чтобы Господь восставил нас. Что мы хуже других, в этом нет сомнения. Этими мыслями и ограждай себя от ворчливости и превозношения.
Наука смирения, с. 221
Ты все согрешаешь. Вот и я такой же. Обещаюсь Богу не грешить, а сам продолжаю падать. «Господи, помилуй меня, падшего!». Но голос Бога моего гласит мне: «Аще падешь, восстань и спасешься». Встаю я, иду в надежде помилования. Так и ты, чадушко, сколько бы раз в день ни падала - вставай и продолжай начатый спасительный путь. Только не оставайся падшей.
Наука смирения, с. 118
В правилах св. отцов сказано, что если кто не вступает в брак по той причине, что считает его скверною, то девство его ничего полезного не приносит... Ты должна мыслить чисто и свято, тогда твое девство будет принято Богом.
Дай мне твое сердце, с. 47
Правила суть таковы: избегать специальной дружбы с лицами иного пола даже в том случае, если они кажутся благочестивыми и скромными; гнать мысли одиночества, ибо дева, обрученная Христу, не есть одинока - с нею Господь.